I det første århundre, etter Kristi død, observerte vi konsolideringen av en ny religion som ville spre seg til verdens fire hjørner. Til tross for slik kapasitet, vet vi godt at kristendommen ikke var en veldig godt etablert tro siden den tiden disiplene var ansvarlige for spredningen av den nye religionen. Detaljene, lovene og vedtektene har blitt til et enormt diskusjonsfelt som faktisk fortsatt er i full gang.
I det første århundre ble definisjonen av kristne tolkninger og praksis droppet. Hovedanliggendet i dette første øyeblikket var å etablere forkynnelse av kristendommen i nye territorier og utvidelse av eksisterende menigheter. Først i det andre århundre ser vi utviklingen av en diskusjon om datoen for minne om påsken. Allerede i det tredje århundre gikk utvidelsen av kristendommen bemerkelsesverdig frem blant de latinske folkene, og åpnet dermed dører for større avvik.
Når vi går fremover gjennom tiden, observerer vi at kirkene kontrollert av Roma (Vest) og Konstantinopel (Øst) var distansert fra spørsmål av teologisk og politisk karakter. Til forskjellige tider uttrykte konsilene som fant sted i østlige og vestlige byer forskjellige trosoppfatninger. Logisk sett bestemte utviklingen av disse stridighetene ikke bare svekkelsen av én kirke, men etablerte også en anspent autoritetstvist.
I prinsippet var innflytelseskraften til Konstantinopel-kirken mer synlig, med tanke på den økonomiske og politiske velstanden til hele territoriet. Inntil da var ikke vestlige geistlige i stand til å innføre regler som kunne motvirke den teoretiske og politiske støtten fra østkristne. Men når vi når det sjette århundre ser vi at utviklingen og utvidelsen av det frankiske riket ga de nødvendige midlene for de romerske lederne for å komme til større uavhengighet.
I denne sammenhengen med større autonomi begynte kristne å differensiere seg i spørsmål om tro og liturgi som var ganske betydelige. Orientalere mente at Den Hellige Ånd, den aktive kraften som uttrykker åndelig kraft, bare kom fra Faderen. Det vil si at Kristus ville ha en underordnet stilling når han ikke hadde den samme gaven som sin skaper. I motsetning til dette, trodde vestlige kristne at Den Hellige Ånd var en kraft som kom fra både Faderen og Sønnen, og bestemte en betingelse for likhet mellom dem.
Videre kan vi observere at den østlige religiøse strukturen var preget av mangel på grenser mellom autoriteten til den keiserlige guvernøren og kirkens overhoder. Betraktet som en av Guds utvalgte, hadde keiseren tilstrekkelig makt og innflytelse til å diskutere utnevnelsen av hans geistlige. På den annen side tok den kristne erfaringen i Vesten en motsatt orientering, ved å etablere at autoritet over religiøse anliggender er forbeholdt handlingene utført av kardinal av Granateple.
Høyden på denne forskjellen kom da den romerske kardinal Humbert (1015) beordret ekskommunikasjon av Michael Cellularius (1000 - 1054), patriark av Konstantinopel. I det øyeblikket var muligheten for en intern maktkonflikt blant kristne åpen. Imidlertid, i år 1054, endte maktkrisen med å bestemme realiseringen av østens skisma, som ga opphav til opprettelsen av den ortodokse kirke (øst) og den romersk-katolske kirke (vest).
Rent praktisk ser vi at de ortodokse fortsatt følger mange av sakramentene som finnes i den vestlige kirke. Orientalerne tillater imidlertid ikke konstruksjon av bilder av utskårne helgener. Dessuten tror de ikke at paven er en ufeilbarlig samtalepartner for kristen sannhet eller for eksistensen av skjærsilden. På denne måten observerer vi konsolideringen av et annet religiøst perspektiv innenfor kristendommen.
Av Rainer Sousa
Uteksaminert i historie
Ikke stopp nå... Det er mer etter reklamen ;)
Vil du referere til denne teksten i et skole- eller akademisk arbeid? Se:
SOUSA, Rainer Gonçalves. "Østens skisma"; Brasil skole. Tilgjengelig i: https://brasilescola.uol.com.br/historiag/o-cisma-oriente.htm. Åpnet 27. juli 2021.