Kierkegaards metode
Kierkegaard utviklet sin filosofiske tenkning fra en metode som hadde som mål å gå fra tanke til handling. Med en sokratisk inspirasjon var Kierkegaard dedikert til å dialog med mennesker, uansett hvor de befant seg, erte dem og tilbakevise ideene deres. Om Sokrates sier han: "Han var ikke tilfellet med den filosofen som, da han forklarte intuisjonene sine, var talen hans selve nærværet av ideen. Snarere tvert imot: Det Sokrates sa betydde noe annet” (Ironibegrepet, s.25).
den sokratiske ironien det var stadiet av den dialogiske metoden der Sokrates spurte hva folk visste til hvilket formål, når de prøvde forsvare deres meninger, oppfattet begrensningene i deres argumenter, motsetningen mellom dem og unøyaktigheten i deres begreper. avledet av verbet eirein (spør), ordet "ironi" hadde betydningen av forhør som utgir seg for uvitenhet. Ressursen, lært av Sokrates, ble utviklet av Kierkegaard ikke bare som en stilistisk ressurs for å skrev sine tekster, tok han ressursen inn i livet sitt slik at hans eksistens og hans forfatterskap ble innstilt.
Selv omtalte han seg selv som en ironiker (eller en ironisk, i en annen oversettelsesmulighet):
“Når den vennlige leser kommer, vil han ikke ha noen vanskeligheter med å se at når jeg ble ironiker, var ironien på ingen måte der den trodde en ærverdig kulturpublikum ville være; for en slik leser er det åpenbart at han ikke ville falle i elendigheten ved å innrømme at en offentlighet kan forstå ironi, som er like umulig som eksistensen til Individet i massevis.” (Explanatory Point of View, s.63-64).
I hans verk var den første ironien at den religiøse forfatteren var til stede, men skjult av den estetiske forfatteren. Senere var han selv målet for offentlig utskeielse, av aviser som "O Corsário" som skildret ham i karikaturer som fremhevet hans ekstravagante klær og en deformasjon av ryggraden. Avisens angrep begynte med Kierkegaards offentlige avslag på å gi en strålende anmeldelse av hans verk Or... Eller. Snart begynte hele byen å gjøre narr av filosofen, noe som bidro til hans tilbaketrukkethet.
Om dette forteller han:
“Hvis København noen gang har dannet seg en mening om noen, tør jeg påstå at det var min: han var en madrass, en ledig, en omstreifer, en grunn mann, en god hjerne, til og med strålende, vittig, osv., men mangler fullstendig på 'alvor'. Jeg representerte samfunnets ironi, livsgleden og den fineste nytelse, men uten en dæsj "seriøs og positiv" ånd; på den annen side var det ekstremt interessant og bitende» (Explanatory Point of View, s.55).
Vi innså med andre ord at han var klar over rollen han spilte, hvordan han ville bli sett og hvilke konsekvenser det hadde for hans praktiske liv. Akkurat som Sokrates lot som han ikke visste om et problem for å få samtalepartneren til å gjenkjenne noe han i utgangspunktet tilbakeviste, Kierkegaard har til hensikt å opprettholde denne avstanden mellom det indre og det ytre, slik at samtalepartneren ikke mistenker eller føler truet. Det gjorde han for eksempel da han benektet at han var kristen, i motsetning til kristendommens uttrykk i sin tids Danmark, da han hadde en filosofisk bekymring med å «bli kristen».
De tre stadionene og ironi
For bedre å forstå konseptet "ironi", må vi referere til estetiske stadiet av tilværelsen. For Kierkegaard består tilværelsen av tre stadier (Stadier):
1) det estetiske stadiet, der mennesket overgir seg selv til umiddelbarheten, er det ingen bevisst aksept av et ideal. Jakten på umiddelbar nytelse gjør at esteten legger større vekt på muligheten for prestasjon enn til selve prestasjonen. Det er tre måter å være i det estetiske stadiet på: sensualitet, representert ved Don Juan; tvil, av Faust; fortvilelse, av den vandrende jøden Ahasverus.
2) Den etisk stadium, der mennesket underordner seg moralloven og velger selv. Når vi snakker om det etiske stadiet, snakker Kierkegaard om den trofaste ektemannen: Den etiske levemåten er den enkeltes levemåte som er riktig for familien og arbeideren. Det er ikke lenger individet som søker nytelse, det er individet som ordner livet sitt i forhold til pliktoppfyllelsen. Kierkegaard sier: "Den etiske sfæren er en overgangssfære, som imidlertid ikke krysses en gang for alle ...” (Kierkegaard, Stadi sul cammino della vita, s. 693). Det tilbyr en måte å forberede seg til det religiøse stadionet på.
3) det religiøse stadion: det siste stadiet foreslått av Kierkegaard er det som går utover det etiske stadiet og er det høyeste punktet du kan nå; det er derfor stadiet der individets oppfyllelse finner sted. Hvis mennesket på det etiske stadiet kan overtre en lov laget av mennesker, på det religiøse stadiet, er feilen mot lover etablert av Gud; derfor betyr det synd. Det religiøse stadiet suspenderer det etiske stadiet når individet står overfor et valg som innebærer en større hensikt. Eksemplet Kierkegaard tilbyr er Abraham som går med på å ofre sønnen sin for å oppfylle løftet om guddommen han tror på.
indirekte kommunikasjon
Denne korte forklaringen av stadier av tilværelsen for Kierkegaard relaterer seg til ironi på to måter. Som en stilistisk ressurs han skrev sine litterære og filosofiske verk med, dukker ironi opp i estetiske verk av Kierkegaard. Gjennom ironi og indirekte kommunikasjon, Kierkegaard forbereder leseren i stedet for å komme med direkte angrep: han var interessert i å formidle ideene sine slik at leserne kunne handle eksistensielt, det vil si vekke dem til sine egne aksjer. For Kierkegaard kan kunnskap som er mer relatert til livet bare formidles i en indirekte slik at samtalepartneren blir tatt til handling.
Gjennom den indirekte metoden har Kierkegaard til hensikt å lede til refleksjon hvis univers er det indre og som har som mål å lede leseren til å finne den eksistensielle sannheten. Eksistensiell sannhet skal ikke formidles som en lære, så det er nødvendig for leseren å oppfatte det som en mulighet for å bli realisert. Dermed begynner Kierkegaard sitt arbeid i den eksistensielle dimensjonen som leserne hans befinner seg i, slik at de våkner til å reflektere over sin eksistens.
Om Kierkegaards metode, sier Ernani Reichmann:
"Dette er hemmeligheten bak Kierkegaardian maieutikk: den indirekte metoden, som skulle lære av Sokrates. Og slik introduserer Kierkegaard alle for det religiøse problemet, slik han ønsket, uten at leseren legger merke til hvor han er. utført gjennom en dialektikk som når øyeblikk av sjelden perfeksjon, som i dette velkjente verket kalt 'Frykt og Tremor'" (REICHMANN, Ernani. Lyrisk-filosofisk intermezzo. Curitiba: Author's Edition, 1963, s.25. ).
Ironi som grensesone mellom det estetiske stadiet og det etiske stadiet
Vi snakker om stadier av tilværelsen for å fremme vår forståelse av ironi for Kierkegaard. På jobb Post script, Kierkegaard snakker om ironi som en grensesone mellom det estetiske og det etiske stadiet. Hva betyr det?
På det estetiske stadiet, som vi har sett, opplever individet sin frihet styrt av jakten på nytelse og stiller ikke spørsmål ved verdiene hans og om hans atferd må endres. I ironisk eksistens, her forstått som ikke bare et diskursapparat, står individet mellom umiddelbarhet og etikk. Det ironiske handler med andre ord ikke lenger med tanke på det sanselige, det driver en bevegelse mot indre ut fra det sensitive.
Det ironiske oppfatter sin umiddelbare natur og også muligheten for å basere sin eksistens på et ideal som overskrider det umiddelbare og som det også er i stand til å forstå. Men på grunn av individets løsrivelse fra verden, tar han avstand fra andre individer og fremhever en motsetning mellom hans ytre oppførsel og hans indre.
Når man oppfatter dets indre, skiller det ironiske seg fra individet på det estetiske stadiet, men det bestemmer seg ikke for å velge, og derfor er det ikke på det etiske stadiet.
Bildekreditt: jorisvo/ Shutterstock.com
KIERKEGAARD, S. Begrepet ironi refererte stadig til Sokrates. 2. utgave. Oversatt av Álvaro Valls. Bragança Paulista: EDUSF, 2005
_____________. Forklarende synspunkt på mitt arbeid som forfatter. Oversettelse av João Gama. Lisboa: Editions 70, 1986.
____________. Post scriptum aux miettes philosophiques. Oversatt av Paul Petit. Paris: Gallimard, 1949.
REICHMANN, Ernani. Lyrisk-filosofisk intermezzo. Curitiba: Author's Edition, 1963.
Av Wigvan Pereira
Uteksaminert i filosofi
Kilde: Brasil skole - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-ironia-para-kierkegaard.htm