limeBarreto det er en Brasiliansk forfatter førmodernist født 13. mai 1881 og døde 1. november 1922. etterkommer av slaver, følte sosial ekskludering på grunn av sin opprinnelse, også i akademiske kretser. I tillegg til alkoholisme, møtte han flere helseproblemer i livet og ble innlagt på sykehus mer enn én gang.
Minner om registrator Isaiah Caminha det var hans første bok utgitt i 1909. Ikke desto mindre, Trist slutt på Policarpo-fasten (1915) er foretrukket av litteraturkritikere. Arbeidene hans er realistiske og bringer et kritisk syn på det brasilianske samfunnet. Forfatteren arbeider, med ironi, ikke bare det nasjonalistiske temaet, men diskuterer også sosiale forskjeller og spørsmålet om rasefordommer. som han skrev i sin intim dagbok (1953): «Den mentale kapasiteten til svarte diskuteres a priori og den hvite, a posteriori”.
Les også: Euclides da Cunha - et annet viktig navn i brasiliansk førmodernisme
Lima Barreto biografi
Forfatter Lima Barreto (Afonso Henriques de Lima Barreto) ble født 13. mai 1881 i byen Rio de Janeiro
. Han var svart og kom fra en fattig familie. Bestemoren hennes, Geraldina Leocádia da Conceição, var en frigjort slave. Moren hans var barneskolelærer og døde av tuberkulose da Lima Barreto var 6 år gammel. Faren hans var skriver, men led av psykiske lidelser.Forfatteren derimot, hadde en gudfar med eiendeler – Viscount of Ouro Preto (1836-1912) –, hva tillot forfatteren å studere ved Colégio Pedro II. Så ble han med på Polyteknisk skole, men han fullførte ikke ingeniørkurset, da han trengte å jobbe. I 1903 tok han en offentlig eksamen og ble godkjent for å jobbe med Direktoratet for Expedient for krigssekretæren. Dermed samtidig med Jeg jobber som embetsmann, skrev sine litterære tekster.
i 1905, jobbet som journalist på Morgenpost. I 1907 lanserte han bladet floral. I 1909 ble hans første roman utgitt i Portugal: Minner om registrator Isaiah Caminha. allerede romantikken Trist slutt på Policarpo-fasten ble først utgitt i 1911 i Journal do Comércio, i serieform. I 1914 var Lima Barreto innlagt på psykiatrisk sykehus for første gang.
I følge Shyrley Pimenta, master i anvendt psykologi:
«Forfatterens helse gikk ikke bra. I denne forbindelse begynte forfatterens private prøvelse fra han var tjuefem år gammel: han fikk en generell svakhet og helsen ble dårligere. I en alder av tjueni lider han av malaria og polyartikulær revmatisme. Han hadde lidd av en sykdom i barndommen, og sykdommen hadde gjentatt seg i en alder av tretti. Som trettien, allerede med noen symptomer på alkoholavhengighet, manifesterte han hyperkinesi hjertesykdom, også på grunn av alkoholmisbruk, og i en alder av trettitre, depresjon og nevrasteni. Ved trettifem har han uttalt anemi, og ved trettisyv bryter han kragebeinet og blir påvirket av de første epilepsianfallene. giftig, også vanlig for alkoholavhengige, når han anses som "ugyldig" for offentlig tjeneste og pensjonert, i desember 1918.”
Lima Barreto, som søkte tre ganger om plass ved det brasilianske brevakademiet, mottatt fra henne, ifølge Francisco de Assis Barbosa (1914-1991)|1|, bare en hederlig omtale i 1921. Han døde 1. november 1922.
Les også: Machado de Assis - den viktigste brasilianske forfatteren av realistisk estetikk
Litterære kjennetegn ved Lima Barreto
Forfatter Lima Barreto er en del av førmodernismen. Verk av brasilianske forfattere utgitt mellom 1902 og 1922 er en del av denne perioden. Er overgangsfase mellom Symbolikk og modernismen. Derfor, i løpet av denne perioden, er det mulig å oppfatte påvirkninger fra tidligere stiler, slik som Parnassianisme og symbolikk (i poesi) og Naturalisme (i prosa).
I tillegg til denne funksjonen, elementer av nasjonalistisk stempel, som allerede forhåndskunngjør modernistisk estetikk brasiliansk. Dermed er det ingen mer romantisk idealisering, og det er en kritisk nasjonalisme, der Brasils sosiale problemer avdekkes, der politisk kritikk er vidåpen. Realismen i disse verkene er dominerende.
Verkene til Lima Barreto har derfor slike egenskaper. Imidlertid er de også trykt i tekstene deres, elementer som refererer til forfatterens livserfaring, preget av ekskludering og fordommer, på grunn av deres dårlige opphav, deres svarthet og helseproblemene de sto overfor.
Dermed bringer hans romaner, memoarer, kronikker og noveller bildet av et Brasil på begynnelsen av 1900-tallet, fra svært kritisk syn av en mann og kunstner ekskludert fra samfunnet og akademia. I romaner som Minner om registrator Isaiah Caminha (1909) og fri for englene (1948), temaet for rasefordommer er fokusert, holder ikke visjonen om et rettferdig og tolerant land.
Disse to romanene kritiserer også brasiliansk politikk, når det i den første er bevist pressens politiske makt og i det andre blir statsmakter kritisert for ikke å bry seg om å løse problemet forstadsproblemer. Hans arbeid er derfor preget av fordømmelsen av sosiale ulikheter, som ble opprettholdt på grunn av individuelle politiske interesser til skade for fellesskapet. Derfor påpekte forfatteren ironisk nok hykleriet i det brasilianske samfunnet på sin tid.
Og til slutt, ifølge Portal Literafro:
"Et annet uutslettelig preg på arbeidet hans ligger i det afro-identifiserte synspunktet, som utgjør et et sted for støttende tale til de subalterne og følsomme for dramaene til de underprivilegerte, enten de er menn eller kvinner. Spesielt sistnevnte fikk en annen behandling enn de dominerende stereotypiene på den tiden, spesielt med hensyn til svarte kvinners seksualitet, redusert i mange skrifter fra det nittende århundre til bare et objekt for hvitt og maskuline begjær og fantasier – et erotisk dyr blottet for fornuft og følelser."
Hovedverk av Lima Barreto
Lima Barretos hovedbøker er:
- Minner om registrator Isaiah Caminha (1909): roman.
- Dr. Bogoloffs eventyr (1912): roman.
- Trist slutt på Policarpo-fasten (1915): roman.
- Numa er nymfen (1915): roman.
- Liv og død til M. J. Gonzaga de Sa (1919): roman.
- historier og drømmer (1920): noveller.
- bruzundangas (1922): kronikker.
- bagateller (1923): kronikker.
- fri for englene (1948): roman.
- messer og mafuás (1953): artikler og kronikker.
- marginalia (1953): kronikker.
- ting fra kongeriket Jambon (1956): satire og folklore.
- Urbant liv (1956): artikler og kronikker.
- Undergrunnen til Morro do Castelo (1997): roman.
- intim dagbok (1953): memoarer.
- de levendes kirkegård (1956): Minner.
Se også: Kval: roman skrevet av Graciliano Ramos
Trist slutt på Policarpo-fasten
![Omslag til boken Triste fim de Policarpo Quaresma, av Lima Barreto, en roman sterkt kritisk til naiv nasjonalisme. [1]](/f/30bbe42e0cd9d658afff73fa8a2ecf50.jpg)
Hans mest kjente og mest verdsatte verk av kritikere er Trist slutt på Policarpo-fasten. I denne boken, nasjonalistisk og kritisk, viser fortelleren ulike elementer av nasjonal kultur, både positive og negative. Start med å presentere gitar som en del av Brasiliansk kultur– instrument som på slutten av 1800-tallet og begynnelsen av 1900-tallet ble mislikt og marginalisert:
«Det var hans vaner; i det siste hadde det imidlertid endret seg litt; og dette vakte kommentarer i nabolaget. I tillegg til vennen og datteren hans, ble de eneste som hadde besøkt ham så langt, de siste dagene, sett inn i hans hjemme, tre ganger i uken og enkelte dager, en lav, tynn, blek mann, med en gitar pakket inn i en skinnveske. semsket skinn. For første gang fascinerte saken nabolaget. En så respektabel hjemmegitar! Hva ville det være?"
Den nasjonalistiske Policarpo Quaresma studerer Tupi Guarani, fordi, for ham, ville dette være originalspråket til brasilianere. Derfor har det kallenavnet Ubirajara:
"Det var et år i denne delen som var dedikert til Tupi-Guarani. Hver morgen, før "Dawn, med sine rosa fingre gjorde plass for den blonde Febo", ville han legge til kai til lunsj med Montoya, Arte y diccionario de la langua guaraní o más bien tupí, og jeg studerte caboclo-sjargongen med iver og lidenskap. På kontoret ga de små ansatte, funksjonærer og funksjonærer, etter å ha hørt om hans studie av Tupiniquim-språket, ingen kjent grunn til å kalle ham - Ubirajara."
Senere vil Policarpo til og med sende en forespørsel til nasjonalkongressen om å dekretere Tupi-Guarani som "det offisielle og nasjonale språket til det brasilianske folket". Derfor, vil bli hånet. Videre, blant de mange forsvarene til nasjonalisme, laget av hovedpersonen, er også kritikken av overvurderingen av brasilianere i forhold til det som er utenlandsk:
«Og på den måten fortsatte han livet, halvparten på kontoret, uten å bli forstått, og den andre halvparten hjemme, uten å bli forstått heller. Den dagen de kalte ham Ubirajara, var Quaresma reservert, stilltiende, stum, og kom bare for å snakke fordi, Mens de vasket hendene i et rom nær kontoret og gjorde seg klare til å dra, sa noen som sukket: «Ah! Min Gud! Når kan jeg reise til Europa!" Majoren kunne ikke beherske seg: han så opp, fikset pinnesen og snakket broderlig og overbevisende: «Utakknemlig! Du har et så vakkert, rikt land, og du vil besøke andre! Hvis jeg noen gang kan, vil jeg gå gjennom mitt fra begynnelse til slutt!»
Et kjennetegn ved Lima Barretos verk er forstad som handlingsrom og samfunnskritikk. I boken gjenstår denne forfatterens politiske valg:
«Kommunal omsorg er også variabel og lunefull. Noen ganger, i gatene, er det fortau, i visse deler og ikke andre; noen kommunikasjonsveier er asfaltert og andre av samme betydning er fortsatt i en naturtilstand. Her finner du en velholdt bro over den tørre elva, og trinn utover det må vi krysse en bekk på en haug med dårlig sammenføyde spor.
[...]
I tillegg har forstedene mer interessante aspekter, for ikke å snakke om epidemisk dating og endemisk spiritisme; rom-husene (hvem ville anta dem der!) utgjør en av dem helt uten sidestykke. Hus som knapt passet til en liten familie blir delt opp, delt opp, og de bittesmå rommene som oppnås på denne måten leies ut til den elendige befolkningen i byen. Det er der, i disse menneskelige boksene, den minst observerte faunaen i livet vårt finnes, som fattigdommen svever over med en London-streng.»
Også til stede i dette arbeidet, og i andre av forfatteren, er verdsettelse av omgangsspråket, en egenskap som den modernistiske bevegelsen vil omfavne i sitt forsvar av en brasiliansk identitet:
«—Jo-jo vet! Vet ikke? Hva du vet!
– Jeg vet ikke, syng. Hvis jeg visste, ville jeg ikke kommet hit. Spør min venn major Policarpo her om jeg vet.
Quaresma nikket og den gamle svarte kvinnen nikket, kanskje med stor nostalgi for tiden da hun var en slave og elskerinne av et stort hus, fullt og rikt, hun løftet hodet, som for å huske bedre, og inntonet:
Kom Tutu
bak murundu
Til toppen, lille en
Med en munnfull angu.»
Dermed historieforteller presenterer en populær sang som en del av en brasiliansk tradisjon, som må bevares. I denne forbindelse vurderer Quaresma et tegn på svakhet som ikke holder tradisjoner, fordi, ifølge ham, mektige land verdsetter sin egen kultur:
«Fasten var motløs. Hvordan kan det ha seg at folket ikke holdt tradisjonene fra de siste tretti årene? Hvor raskt døde moroa og sangene dine i minnet ditt? Det var ganske et tegn på svakhet, en demonstrasjon av mindreverdighet foran de iherdige folkene som vokter dem i århundrer! Det ble nødvendig å reagere, utvikle tradisjonskulturen, alltid holde dem i live i minner og skikker...»
Videre er romantikken preget av ironi og ved passasjer der betydningen av humor, hvordan går det:
«[...] de banket på døren hans, midt i arbeidet hans. Han åpnet den, men håndhilste ikke. Han begynte å gråte, å skrike, å rive ut håret, som om han hadde mistet en kone eller et barn. Søsteren løp innenfra, Anastácio også, og vennen og datteren hans, som det var de, ble lamslått på dørterskelen.
— Men hva er det, kamerat?
"Hva er det, Polycarp?"
– Men min gudfar...
Han gråt til og med litt. Hun tørket tårene og forklarte så veldig naturlig:
– Der er den! Du har ingen anelse om tingene i landet vårt. De ville at jeg skulle håndhilse... Dette er ikke vårt! Vår hilsen er å gråte når vi møter venner, det var slik tupinambáene gjorde.”
Eller når Quaresma anses som gal for skrive et offisielt dokument i tupi; en holdning, for ham, nasjonalistisk:
"- Som er?
— Quaresma er gal.
- Men... hvilken? Hvem fortalte deg?
«Den mannen med gitaren. Han er allerede på sykehjemmet...
— Jeg så det med en gang, sa Albernaz, den søknaden var gal.
"Men det er ikke bare det, general," la Genelicio til. Han laget et offisielt brev i Tupi og sendte det til ministeren.
— Det var det jeg sa, sa Albernaz. — Hvem er det? spurte Florencio.
— Den naboen, ansatt i arsenalet; vet ikke?
"En pince-nez bass?"
— Denne, bekreftet Caldas.
"Du kunne ikke ha forventet noe annet," sa Dr. Florencio. De bøkene, som mani etter å lese ..."
Denne assosiasjonen mellom galskap og utviklingen av intellektualitet ser derfor ut til å være det typisk for brasiliansk kultur, som i kunnskap ser en risiko for psykisk helse, noe som på en måte virker hylle uvitenhet, som for øvrig Policarpo Quaresma blir et offer for, som man kan se gjennom hele verket. Fra dette perspektivet har vi også:
«Han tok ikke imot noen, han levde i klosterisolasjon, selv om han var høflig mot naboene som de syntes han var rar og misantropisk. Hvis han ikke hadde noen venner i nærheten, hadde han ingen fiender, og den eneste misnøyen han hadde fortjent var den fra Dr. Segadas, en kjent kliniker i området, som ikke kunne innrømme at Quaresma hadde bøker: "hvis ikke dannet, for hva? Pedantisme!»
O rasefordommer det vises også, som en negativ del av brasiliansk kultur, når karakteren Ricardo Coração dos Outros er plaget med det faktum at "en kreoler hadde dukket opp som sang modinhas og hvis navn begynte å få styrke og allerede var nevnt ved siden av din":
«Det er ikke det at han hadde en spesiell motvilje mot svarte. Det han så i det faktum at det var en berømt svart mann som spilte gitar, var at en slik ting ville å redusere enda mer instrumentets prestisje. Hvis hans rival spilte piano og ble berømt, ville det ikke være noen skade i det; tvert imot: guttens talent løfte personen din, gjennom instrumentet som vurderes; men ved å spille gitar var det motsatt: fordommene som omringet personen, demoraliserte den mystiske gitaren han elsket så mye.»
Videre skisserer dette verket av Lima Barreto en diversifisert og kompleks profil av det brasilianske folket, for å vise din kulturell identitet og dine sosiale problemer. Dermed forsvarer Policarpo Quaresma modinha (populær urban og sentimental sang) som nasjonal poesi. Og fortelleren viser en kultur dannet av urfolk og afrikansk påvirkning, i tillegg til portugisisk og fra andre nasjoner som begynte å påvirke brasiliansk kultur, representert ved italieneren Coleoni.
Arbeidet også dekonstruerer den romantiske visjonen fra det indre av Brasil:
«Det som imponerte henne mest på turneen var generell elendighet, mangelen på dyrking, fattigdommen i husene, den triste, nedslåtte luften til fattige mennesker. Utdannet i byen, hun hadde bøndenes idé om at de var glade, friske og glade. Med så mye leire, så mye vann, hvorfor var ikke husene laget av murstein og tak? Det var alltid den skumle tekken og den "sopapoen" som viste vev av pinner, som skjelettet til en pasient. Hvorfor, rundt disse husene, var det ingen avlinger, en grønnsakshage, en frukthage? Ville det ikke vært så enkelt, arbeidstid? Og det var ingen storfe, verken store eller små. En geit var sjelden, en sau. Hvorfor? Selv på gårdene var ikke opptoget spennende lenger. [...]. Det kan ikke bare være latskap eller latskap. Til eget bruk, til eget bruk, har mennesket alltid energi til å arbeide. [...]. Var det jorden? Hva ville det være? Og alle disse spørsmålene utfordret hans nysgjerrighet, hans ønske om å vite, og også hans medlidenhet og sympati for de utstøtte, fillete, dårlig plassert, kanskje sulten, humørsyk..."
Sosiale problemer som førmodernister bestemte seg for å debattere og bekjempe, ærlig talt motstand mot idealisering romantisk, og noen av dem, i motsetning til naturalistiske ideer, som hevdet at fattigdom var et slags "naturfenomen". I beskrivelsen av interiøret er det dessuten spørsmålet om uproduktive landområder, som bidro til nasjonal fattigdom. Dermed begynner Policarpo Quaresma, en romantiker i sitt vesen, mens han næret en skrytende nasjonalisme, å stille spørsmål ved denne virkeligheten:
«Videre, hans militære utdanning [fra Floriano Peixoto|2|] og dens svake kultur la mer vekt på denne barndomsoppfatningen, som grenset til vold, ikke så mye for den i seg selv, av sin naturlige perversitet, for hans forakt for menneskeliv, men for svakheten som han dekket med og ikke undertrykte voldsomheten til sine assistenter og undersåtter.
Quaresma tenkte langt fra på alt dette; han, med mange ærlige og oppriktige menn på den tiden, ble tatt av den smittende entusiasmen som Floriano hadde klart å vekke. Han tenkte på det store arbeidet som Destiny reserverte for den rolige og triste skikkelsen; i den radikale reformen som han skulle føre til den utslettede organismen i moderlandet, som majoren hadde kommet til å tro som den rikeste i verden, selv om en stund nå, hadde allerede tvil om visse aspekter.”
På denne måten vil desillusjon av den romantiske Policarpo Quaresma bringer endelig hovedpersonen til virkelighet, når han skriver et brev til diktatoren, der han sier det han mener, og det er derfor han blir arrestert:
"Det må være grunnen til at han var der i det fangehullet, innesperret, innelåst, isolert fra kameratene sine som et beist, som en kriminell, begravet i mørket, lider av fuktighet, blandet med rusk, nesten uten spise... Hvordan skal jeg avslutte? Hvordan skal jeg avslutte? Og spørsmålet kom til ham, midt i den bølgen av tanker som denne kvalen fikk til å tenke. Det var ikke grunnlag for noen hypotese. Regjeringen var av en så uregelmessig og usikker oppførsel at alt den kunne håpe på: frihet eller død, mer enn det.»
Mot slutten av romanen er det klart at Polycarp er en ufullkommen helt, gjenstand for sorg og frustrasjon. Hans nasjonalistiske ånd og ønske om å se landet vokse er tilintetgjort. I dette punktet, Lima Barretos arbeid er på ingen måte optimistisk, ettersom den demonstrerer en brasiliansk virkelighet der den politiske og sosiale situasjonen ikke bidrar til vekst, men til utslettelse av en nasjon:
«Siden atten år hadde en slik patriotisme absorbert ham, og han hadde gjort det gale å studere ubrukelige ting. Hva betydde elvene for ham? Var de store? Fordi de var... Hvordan ville det bidra til din lykke å vite navnene på Brasils helter? I ingenting... Det viktige er at han hadde vært glad. Var? Ikke. Han husket Tupi-tingene sine, folkloren, landbruksforsøkene hans... Var alt dette igjen i sjelen hans en tilfredsstillelse? Ingen! Ingen!
Tupiene fant generell vantro, latter, hån, hån; og gjorde ham gal. En skuffelse. Og jordbruk? Ingenting. Landene var ikke ville og det var ikke lett som bøkene sa. Nok en skuffelse. Og da hans patriotisme ble en kombattant, hva tenkte han? Skuffelser. Hvor var det søte folket vårt? Har han ikke sett henne kjempe som ville dyr? Så han ikke henne drepe fanger, utallige av dem? Nok en skuffelse. Livet hans var en skuffelse, en serie, bedre, en kjede av skuffelser.»
Se også: Representasjonen av svarte mennesker i brasiliansk litteratur
Fraser av Lima Barreto
Nedenfor skal vi lese noen setninger av forfatteren Lima Barreto; noen, hentet fra boken din intim dagbok (1953); andre, fra noen av kronikkene hans:
"Det er trist å ikke være hvit."
"Det som er sant for den hvite rasen utvides ikke til resten."
"Jeg, mulatt eller svart, som du vil, er dømt til alltid å bli tatt som vaktmester."
"Den mentale kapasiteten til svarte mennesker diskuteres a priori og den hvite, a posteriori.”
«I fremtiden vil jeg skrive til Historien om svart slaveri i Brasil og dens innflytelse på vår nasjonalitet."
"Beskytterne er de verste tyrannene."
«Vi hadde allerede ektemenn som drepte utro koner; nå har vi brudgommene som dreper eks-forlovedene.»
"La kvinner elske fritt."
"Denne foreldede mobbedominansen til mannen over kvinnen er en så forferdelig ting at den fylles med indignasjon."
"Verre enn utroskap er drap."
"Det er alltid merkelige motsetninger i staten."
"Jeg liker døden fordi den er utslettelse av oss alle."
"Jeg er lei av å si at freaks var verdens reformatorer."
«Det var aldri mennene med sunn fornuft, de ærlige borgerlige rundt hjørnet eller sekretærene chics som gjorde de store reformene i verden.»
"Brasils mentale og moralske feighet tillater ikke uavhengighetsbevegelser."
"Hvem, som meg, ble født fattig og ikke ønsker å gi opp en linje av sin uavhengighet av sinn og intelligens, må bare prise Døden."
«Dante var litt av en boms; Camões, idem; Bocage også; og mange andre som vises i biografiske ordbøker og har en statue på det offentlige torget.»
«Når jeg dømmer meg selv — er jeg verdiløs; når jeg sammenligner meg selv, er jeg stor.»
Karakterer
|1| biografi forfatter Livet til Lima Barreto (1952).
|2| Floriano Peixoto (1839–1895) var president i Brasil fra 1891 til 1894.
Bildekreditt
[1]L&PM-redaktører (Reproduksjon)
av Warley Souza
Litteraturlærer
Kilde: Brasil skole - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/lima-barreto-1.htm