Immanuel Kant (1724-1804) forsøkte å lage en etisk modell som var uavhengig av enhver form for religiøs moralsk begrunnelse og bare basert på evnen til å bedømme mennesket iboende.
For dette utarbeidet Kant et imperativ, en ordre, slik at individet kunne bruke det som et moralsk kompass: det kategoriske imperativet.
Dette imperativet er en moralsk lov i individet, bare basert på menneskelig fornuft og har ikke ingen forbindelse med overnaturlige, overtroiske eller beslektede årsaker til en statsmyndighet eller religiøs.
Filosofen søkte å gjøre med filosofien det Nicolaus Copernicus gjorde med vitenskapene. Den kopernikanske revolusjonen forvandlet hele måten å forstå verden på.
Kantiansk etikk er fremfor alt utviklet i boka Metafysisk grunnlag for moral (1785). I den søker forfatteren å etablere et rasjonelt grunnlag for plikt.
Kristen moral og kantiansk moral
Kant ble i stor grad påvirket av opplysningens idealer, fundamentalt sekulære. Opplysningen brøt med all autoritetsbasert kunnskap. Tanken skulle være et autonomt fakultet, fritt for sjakler som religion pålegger, fremfor alt tanken på
middelalderkirken.Kant forsterker denne ideen ved å si at bare autonom tenkning kan føre individer til opplysning og voksen alder. Modenhet i Kant er ikke relatert til alder, eller borgerlig flertall, det er individers uavhengighet basert på deres rasjonelle evne til å bestemme selv hva plikt er.
Kantiansk moral er i motsetning til kristen moral, der plikt forstås som heteronomi, en norm som kommer utenfra, basert på Skriftene eller religiøse læresetninger.
To ting som fyller sjelen min med voksende beundring og respekt: stjernehimmelen over meg og den moralske loven i meg.
Kants etikk er utelukkende basert på fornuft, regler er etablert fra innsiden og ut basert på menneskelig fornuft og dens evne til å lage regler for egen oppførsel.
Dette garanterer sekularisme, religionens uavhengighet, og autonomi, uavhengighet av normer og lover, av kantiansk moral. Kant forsøkte å erstatte autoriteten som ble pålagt av Kirken med autoritet av fornuft.
Se også: etisk og moralsk.
Kants kategoriske imperativ
Filosofen forsøkte å etablere en moralsk formel for å løse spørsmål knyttet til handling. The Categorical Imperative, gjennom Kants arbeider, fremstår formulert på tre forskjellige måter.
Hver av de tre formuleringene utfyller hverandre og danner den sentrale aksen i den kantianske moralen. I det må handlinger styres av fornuft, og alltid overlate den spesielle, den individuelle handlingen til den universelle, moralske loven:
1. Handle som om maksimum av din handling skulle reises av din vilje til naturens universelle lov.
I den første formuleringen må individuell handling ha som prinsipp ideen om å kunne bli en naturlov
Naturens lover er universelle og nødvendige, alle vesener overholder dem, det er ikke noe alternativ. Som tyngdeloven, livssykluser og andre lover som underkaster alle vesener og er utvilsom.
Menneskelig fornuft er i stand til å bedømme, uavhengig av ytre avgjørelser (religion eller sivil lov), om en handling er riktig for alle.
2. Handle på en slik måte at du behandler menneskeheten, både i deg selv og i andres person, alltid som et mål og aldri som et middel.
I denne andre formuleringen forsterker Kant ideen om at menneskeheten alltid må være etikkens mål. Alle handlinger må være underordnet respekt for menneskeheten.
Denne menneskeheten er representert både i personen til agenten, den som utfører handlingen, og i mennesker som lider handlingen direkte eller indirekte. Å respektere deg selv og respektere den andre er en form for respekt for menneskeheten.
På denne måten kan et menneske aldri forstås som et instrument for å nå noen form for mål. Menneskeheten er slutten på handlinger og aldri et middel.
Kant strider for øyeblikket for eksempel med ideen om at "målene rettferdiggjør midlene" eller ethvert utilitaristisk syn på etikk.
3. Handle som om handlingen skal fungere som en universell lov for alle rasjonelle vesener.
Den tredje og siste formuleringen redegjør for menneskelig rasjonalitet, evnen til å bedømme og handle bestemt av en slutt.
I det skiller Kant mennesker fra andre vesener i naturen. Naturen handler bestemt av årsaker, dette forårsaker det. Mens rasjonelle vesener bestemmer deres vilje i henhold til endene
Agenten må ta prinsippet ideen om at hans handling kan tjene som en lov for alle mennesker. Basert på fornuften er den gode gjerningen den som er i samsvar med plikten.
handlingen ved plikt
For Kant er den gode viljen den som ønsker det den skylder. Det vil si at velvilje styrt av fornuften er i samsvar med plikt og ønsker det gode.
Fornuften forstår hva plikt er og mennesket kan velge å handle i samsvar med denne plikten eller ikke. Imidlertid vil den moralske handlingen alltid være pliktens handling.
Derfor må handlingen forstås som et mål i seg selv, og aldri basert på dens konsekvenser. Det er handling for handling og plikt for plikt, aldri med tanke på andre formål.
Han mente at bare på denne måten kunne mennesker være helt frie og sa:
Fri vilje og vilje underlagt moralske lover er en og samme ting.
Dermed presenteres Kants etikk basert på ideen om plikt. DE etisk som er basert på plikt kalles deontologisk etikk. Deontologi kommer fra gresk deon, som betyr "burde". Deontologi vil være "pliktenes vitenskap".
Se også: Moralske verdier.
Kants etikk og deontologi
Kantiansk deontologi er imot den etiske, teleologiske tradisjonen. I den kommer man rasjonelt til konklusjonen at plikt forstås som formålet med selve handlingen, bryter med den teleologiske tradisjonen for etikk, som bedømmer handlinger i henhold til deres formål (på gresk, telos).
Tradisjonell teleologisk etikk er basert på ideen om formålet med handling. For tradisjon er handlinger moralske når de er relatert til deres slutt, som bestemmes som målet for menneskelige handlinger.
Til greske filosofer, a eudaimonia det var den telos, eller målet med menneskelige handlinger. Det vil si at handlinger er gode når de fører til den største enden som er lykke.
På kristen filosofi O telos er frelse, gode gjerninger er de som ikke regnes som synd og ikke ville stå som en hindring for et godt liv etter døden, og ikke ville føre til en evighet av lidelse.
for utilitarisme, formålet med menneskelige handlinger er nytelse. Et behagelig liv uten lidelse ville være et moralsk liv.
| Deontologi | Teleologi | |
|---|---|---|
| Begrunnelse | deon, "å skylde" | telos, "mål" |
| strøm av tanker |
|
|
Løgner som et etisk problem
I følge Kantiansk etikk viser Reason for eksempel at løgn ikke er rettferdig. En løgn kan ikke tas som en lov. I en verden der alle løy ville ha en tendens til kaos, og det ville ikke være mulig å fastslå sannheten.
Og når en løgn blir fortalt, respekterer ikke agenten menneskeheten i seg selv, og bruker urettferdige midler for å ha en slags fordel. På den annen side respekterer den ikke menneskeheten i den andre, og nekter den retten til sannheten og bruker den som et instrument, som av god tro, tror på noe falskt og vil bli ført til å handle i en bestemt måte.
En løgn, uansett motivasjon, ville aldri passere granskingen av det kategoriske imperativet. Denne ideen reiser mange. Blant dem ble den mest kjente foreslått av Benjamin Constant (1767-1830), en fransk politiker.
Constant bruker eksemplet på morderen som banker på døren til huset der hans offer gjemmer seg og spør den som møter ham om offeret er inne i huset.
Bør personen som svarer på døren lyve og frata morderen retten til sannheten for å redde et liv? Eller burde jeg, basert på kategorisk imperativ, fortelle sannheten fordi det er en plikt?
Kant hevder at kategorisk imperativ ikke hindrer noen i å lyve og personen som svarte på døren kunne lyve til morderen, men det burde være klart at dette ikke var en moralsk handling og kunne være gjenstand for en slags avstraffelse.
I den spanske serien Merlí søker hovedpersonen å reflektere med studentene om dette spørsmålet knyttet til kantiansk moral:
Se også: Aristotelisk etikk.
Bibliografiske referanser
Foundation of Moral Metaphysics - Immanuel Kant
Kritikk av ren fornuft - Immanuel Kant
Invitasjon til filosofi - Marilena Chauí
Introduksjon til filosofihistorien - Danilo Marcondes
