O svart bevegelse det er et fenomen som brukes i form av forskjellige organisasjoner for å kreve rettigheter for den svarte befolkningen som lider av rasisme i samfunnet.
I de fleste land der svarte var slaver, var det alltid et forsøk på å endre situasjonen de ble utsatt for.
For tiden er den svarte bevegelsen flertall og samler, i tillegg til agendaer som kampen mot rasisme, forskjellige aspekter som feminisme, kampen for LHBT-rettigheter og religiøs toleranse.
Den svarte bevegelsen i Brasil har sine røtter i selve motstanden mot slaveri som manifesterte seg gjennom flukt, sultstreik og opprør.
Den svarte bevegelsen i kolonitiden
For å unnslippe tvangsarbeid flyktet slaveriske svarte og organiserte seg i quilombos. Der bodde de fritt i lokalsamfunn som kunne huse fra noen få familier til hundrevis av mennesker.
Den mest symbolske Quilombo i kolonitiden var Quilombo dos Palmares. Der var et stort antall rømte slaver konsentrert, som motsto i lang tid de portugisiske militærinnbruddene. Den ble ledet i noen år av Zumbi dos Palmares det ville bli et symbol for den svarte bevegelsen.
På samme måte samlet fangene seg i brorskap som Nossa Senhora do Rosário eller São Benedito, for å hjelpe hverandre i tilfelle sykdom og sikre en verdig begravelse.
Vi kan trekke frem Sociedade dos Desvalidos de Salvador, som fungerte som et rom for sameksistens og bistand for svarte.
I tillegg til den katolske religionen er det nødvendig å ta hensyn til at den candomblé det sluttet aldri å bli praktisert av svarte. Deltakelse i seremoniene, ofte utført i hemmelighet, var således en måte å motstå de kulturelle forandringene som slaveriet førte til.
Den svarte bevegelsen i imperiet
I løpet av 1800-tallet, med veksten av avskaffelsesbevegelsen, begynte svarte intellektuelle å redigere aviser og fant kulturelle foreninger med det formål å hevde slutten på slaveri.
Forfattere som José do Patrocínio, Luís da Gama og de avskaffende samfunn organiserer for å kreve slutten på slavearbeid i landet.
I tillegg fortsatte det å være rømninger, opprør og sammenslutninger av frigitte menn som samlet penger for å kjøpe friheten til de som forble slaver.
En av quilombosene som skiller seg ut på denne tiden vil være Seixas, som vil gå inn i historien som Quilombo do Leblon. Dette forenet et betydelig antall slaver som dyrket og handlet med de lokale innbyggerne. Et av identitetspassordene deres var kamelier, som raskt ble et symbol på avskaffelse.
Det var også slaver som fikk frihet i retten ved å bevise at de hadde ankommet Brasil etter loven eller at de ble født etter lov om fri livmor. Kort sagt, det andre regjeringstiden var rik på svarte motstandsbevegelser mot slaveri.
DE avskaffelse av slaveri i Brasil det kommer gradvis og uten kompensasjon for slaveeiere. Det var heller ingen økonomisk kompensasjon for den frigjorte eller sosiale inkluderingen.
Den svarte bevegelsen i den første republikken
Under den første republikken, med veksten av byer, samlet svarte seg i kulturforeninger for å opprettholde sine tradisjoner.
Det må huskes at disse alltid var regulert og ble nøye overvåket av politiet. Tross alt var det nødvendig å opprettholde den "ordenen" som republikken proklamerte, og svarte var det elementet som utgjorde den største faren for å provosere "uorden".
Et tydelig eksempel på dette er obligatorisk registrering av Candomblé terreiros og hus. Likevel kan seremoniene forstyrres og spredes voldsomt av politiet.
Pressen derimot vil utgjøre et privilegert sted for den brasilianske svartebevegelsen. Vi kan nevne gruppen av svarte intellektuelle som forenes og grunnla avisen "daggryet", i 1907, i byen Pelotas (RS).
I São Paulo dukket det opp flere tidsskrifter som handlet om fritidsklubber og fagforeninger for svarte. Aviser som "The Dawn Bugle"(1924-1932) eller"Framgang"(1928-1931) var viktig for synligheten til den brasilianske svarte befolkningen.
Det vil imidlertid være kunst som vil ha størst vedheft av svarte mennesker som en måte å bevare deres identitet, mens de absorberer andre påvirkninger. Dette er tilfelle av fremveksten av choro, den første brasilianske musikksjangeren, og av ranchos og assosiasjoner rundt samba.
I 1926 dukket Companhia Negra de Revista opp i Rio de Janeiro, bestående av navn som Pixinguinha, Grande Otelo, Donga og mange andre. Selskapet består utelukkende av svarte kunstnere, og var et landemerke i den dramatiske kunsten i Brasil.
The Black Movement in the Vargas Era
Imidlertid dukket den første utelukkende politiske organisasjonen opp med Frente Negra Brasileira (FNB). Grunnlagt 16. september 1931 i São Paulo og hadde som mål å fordømme Rasisme av samfunnet.
redigerte avisen "The Race of the Race" og ble et politisk parti i 1936. Imidlertid ble kuppet på 37, utført av Getúlio Vargas, slukket som alle periodens politiske partier.
Til tross for den korte erfaringen, må det bemerkes at svarte var involvert i politiske bevegelser både på venstre og høyre side.
Innen kunstfeltet kan vi ikke glemme å nevne Black Experimental Theatre, grunnlagt av Abdias Nascimento, i 1944, hvis eksponent var skuespillerinnen Ruth Souza.
Den svarte bevegelsen på 50-tallet
På samme måte blir historien til svarte mennesker et objekt for akademisk studie gjennom verk av Florestan Fernandes, som gir bidrag til forståelsen av rasisme i Brasil.
Det er viktig å huske Afonso Arinos-loven vedtatt i 1951. For første gang ble diskriminering etter rase eller farge en forseelse.
Selv om loven bare dekker forbrytelser begått i offentlige rom, kom Afonso Arinos-loven til å vise den skjulte rasismen i det brasilianske samfunnet.
Den svarte bevegelsen på 60-tallet
På denne tiden ble den brasilianske svartebevegelsen påvirket av borgerrettighetskampen i USA. Vi har ikoniske figurer som pastor Martin Luther King, som forsvarer inkluderingen av svarte mennesker gjennom fredelig motstand.
Mottoet "Svart er vakkert"verdsatt den svarte estetikken over den hvite modellen. På denne måten slutter svarte menn og kvinner å rette håret, kle seg med afrikanske motiver og begynner å forbedre fenotypen i stedet for å skjule det.
Alt dette vil påvirke mote og oppfatningen som svarte brasilianere hadde av seg selv også.
På den annen side foreslo ledere som Malcon X og "Black Panthers" -bevegelsen bruk av vold som et middel for å oppnå større deltakelse i det amerikanske samfunnet.
Den svarte bevegelsen på 70-tallet
70-tallet vil være preget av økt undertrykkelse av venstreorienterte politiske grupper og intens politisk propaganda rundt økonomisk mirakel.
I Rio de Janeiro begynner diskusjoner om rasemessige spørsmål ved Center for Afro-Asian Studies, knyttet til Cândido Mendes University.
Viktige grupper vil dra derfra, som SINBA (Brazil-Africa Exchange Society), IPCN (Institute for Research of Black Cultures) og MNU (Unified Black Movement).
Diskusjoner ble preget av datidens ideologiske polaritet. Dermed ble debattene delt mellom de amerikanske referansene til den svarte bevegelsen og de som forsvarte et tilnærming til Afrika og dets koloniale frigjøringskamp.
I 1978 vil disse organisasjonene la diskusjoner være begrenset til medlemmene sine til å ta gatene. Den 7. juli dukker den svarte bevegelsen mot rasediskriminering opp på trinnene til det kommunale teatret i São Paulo.
Denne bevegelsen var en milepæl for svarte organisasjoner i Brasil, da den førte dem sammen rundt en enkelt agenda.
Trosset diktaturet, avslørte svarte rasemessige og sosiale fordommer i gatene, lønnsforskjeller, og også spesifikke krav fra kvinner som sexisme.
Selv om mange brudd ble registrert blant medlemmene, ville Unified Black Movement gjennomføre viktige demonstrasjoner til fordel for rasemessig likestilling.
Gjennom mobilisering klarte det å transformere flere krav til lover som obligatorisk undervisning i afrikansk historie og kriminalisering av rasediskriminering.
The Black Movement på 80-tallet
For å fremme historien og minnet til svarte mennesker, har Ipeafro (Institute for Afro-Brazilian Research and Studies), i 1981, av Abdias Nascimento.
Instituttets oppdrag er å verdsette og formidle afrikansk og svart historie i brasilianske skoler, produsere materiale og støtte for lærere og studenter.
Med demokratiets retur og diskusjonen om en ny grunnlov for landet, får den svarte bevegelsen styrke. Regjeringen er også interessert i å fremme studier, institutter og lover som fremmer rasemessig likhet eller i det minste redusere gapet mellom hvite og svarte.
I denne forstand opprettet statsregjeringen i São Paulo i 1984 det første Black Community Participation Council (CPDCN), av guvernør Franco Montoro.
Den føderale regjeringen innstiftet Palmares Cultural Foundation i 1988, et veldig viktig år, som det første hundreårsdagen for Golden Law.
På initiativ fra Unified Black Movement, i 1986, under den svarte nasjonale konferansen i Brasilia - DF, ble forslaget om å gjøre rasemessige og etniske fordommer til en forbrytelse implementert. På samme måte ble det bedt om landets tittel på restene av Quilombos.
I 1989 ble lov 7716/1989 vedtatt, på initiativ av stedfortreder Alberto Caó, hvis rase- og etniske diskriminering blir en forbrytelse. I 1997 og 2012 vil denne loven bli revidert, og den inkluderer også religiøs eller nasjonal intoleranse som en forbrytelse.
Se også: rasedemokrati.
Den svarte bevegelsen i FHCs regjering
President Fernando Henrique Cardoso opprettet den interministerielle arbeidsgruppen for validering av den svarte befolkningen 20. november 1995.
Dette initiativet var basert på alarmerende data fra IBGE og IPEA om den dype sosioøkonomiske ulikheten mellom svarte og hvite.
For å minnes dette faktum, samme dag, fremmet representanter for forskjellige enheter av den svarte bevegelsen Marcha Zumbi, i Brasilia, som ble besøkt av 30 000 mennesker.
Den svarte bevegelsen i Lula-regjeringen
Perioden da president Lula okkuperte presidentskapet ble preget av flere prestasjoner fra sivilsamfunnet generelt og av den sorte bevegelsen spesielt.
I 2003 ble Spesialsekretariatet for fremme av rasemessig likhet (SEPIR) opprettet, hvis oppdrag var å fremme sosiale inkluderingsmekanismer for den svarte befolkningen.
En av bannerne til den svarte bevegelsen var godkjenningen av rasekvoter i føderale utdanningsinstitusjoner som allerede ble brukt i noen stater.
"Lei das Quotas" ble godkjent i 2006, og siden den gang har økningen av svarte og brune ved føderale universiteter vært synlig.
The Black Movement in the 21st Century
I tillegg til forankringen av kvotelovene på føderalt nivå, har den svarte bevegelsen aldri vært så flertall. Basert på spørsmålet om bekjempelse av rasisme, ble andre diskusjoner åpnet, som fordommer mot svarte kvinner, svarte homofile, svarte transer, etc.
Likeledes oppstår nye diskusjoner som "kulturell tilegnelse", "bleking" og kristning av afro-brasilianske tradisjoner som capoeira og akarajéen, som gjør at de svarte bevegelsene forblir våkne for deres krav.
En annen viktig diskusjon er folkemordet på den svarte befolkningen, spesielt unge mennesker, som er det konstante målet for politirazziaer.
Nye ledere og intellektuelle har dukket opp som et resultat av kvoteloven. Blant dem kan vi nevne Djamila Ribeiro, Núbia Moreira og Rio-rådmann Marielle Franco (PSOL / RJ), brutalt myrdet på grunn av hennes politiske kamp i mars 2018.
På samme måte, som i alle demokratier, er det svarte som ikke tilpasser seg disse stillingene. Dette er tilfellet med São Paulo-rådmann Fernando Holliday (DEM / SP) som ønsker å tilbakekalle Svart samvittighetsdag.
Les mer:
- Afrikansk kultur
- Malês opprør
- De viktigste egenskapene til afro-brasiliansk kultur
- Kvinner som gjorde historien til Brasil
- Ekstraordinære kvinner som laget historie
- congada
- Opprinnelsen til Black Consciousness Day
- Dikt for å reflektere over svart bevissthet
