DE avskaffelse av slaveri, som skjedde gjennom Golden Law, det var en bemerkelsesverdig begivenhet i Brasils historie, og til tross for den tilsynelatende tidsmessige avstanden, er dette en sak som fremdeles genererer utallige refleksjoner i samfunnet vårt. Avskaffelsen, som fant sted i 1888, var resultatet av en intens populær kampanje som presset imperiet til å avskaffe slaveriinstitusjonen i Brasil.
Et spørsmål som mange stiller i denne forbindelse handler om slavens liv etter den trettende mai. Vel, vårt mål er å bringe litt avklaring om dette, spesielt om hvordan var livet til slaver etter den gylne lov.
Også tilgang:Se de viktigste begivenhetene som markerte Brasil i det andre regjeringstiden
Historisk sammenheng
Slaveri var en institusjon som eksisterte i Brasil i over 300 år, og introduksjonen til vårt territorium fant sted gjennom portugiserne på 1500-tallet. Opprinnelig utnyttet slaveri i Brasil bare urfolks arbeid, men en rekke faktorer førte til at portugiserne begynte å utnytte afrikaneren.
Dette førte til starten på en ekstremt lukrativ og umenneskelig virksomhet som eksisterte i Brasil frem til år 1850: slavehandel. O oversjøisk slavehandel det ble bare forbudt i Brasil etter flere tiårs press fra England, noe som førte til at landet vårt vedtok Eusébio de Queirós Law. Hvis du er interessert i å vite mer om dette emnet, foreslår vi at du leser denne teksten: Tráfico negreiro.
I løpet av denne perioden har a langsom prosess som førte til at Brasil definitivt avskaffet slavearbeid. Denne prosessen ble imidlertid bemerkelsesverdig styrket fra 1870-tallet og utover, da det brasilianske samfunnet i stort antall begynte å mobilisere til forsvar for avskaffelse sak. Denne mobilisering fant sted i flere tilfeller av vårt samfunn og nådde elite, marginaliserte, intellektualiserte grupper, arbeiderbevegelser og, c.Selvfølgelig slaverne selv.
DE motstand mot slaveri i det brasilianske samfunnet skjedde det på forskjellige måter.. Slaver gjorde opprør ved å organisere seg lekkasjer og ofte tar kontrollgireiendom der de ble slaver. Andre grupper i samfunnet oppfordret slaver til å flykte, ga dem beskyttelse når de flyktet, oppmuntret opprør, brukte offentlige rom for å forsvare saken, de hjalp til med penger, de stjal slaver fra mestrene sine og frigjorde dem deretter. etc.
O svekkelse av slaveri i vårt land, gjennom hele det nittende århundre, særlig etter 1850-tallet, merkes det av tallene som ble brakt av historikeren João José Reis, som viser reduksjonen av slavepopulasjonen i landet|1|:
1818: 1.930.000 slaver
1864: 1 715 000 slaver
1874: 1 540 829 slaver
1884: 1.240.806 slaver
1887: 723,419 slaver
Disse tallene viser tydelig svekkelse av slaveri på grunn av nedgangen i befolkningen i fangene i vårt land. DE populær mobilisering og slaveopprør tvang imperiet til å vedta Golden Law i 13. mai 1888. Denne loven, etter å ha blitt godkjent i senatet, ble ført til signaturen til regenten i Brasil, Prinsesse Isabel.
Lei Áurea bestemte ganske enkelt utryddelsen av slaveri i Brasil på en veldig enkel måte.megle og uten noen form for kompensasjon til de tidligere slaveherrene. Med denne loven var det store spørsmålet som var hvordan livet ville være for slaver når de fikk sin frihet. Vi vil se nedenfor hvordan dagen etter avskaffelsen var og hvordan eks-slavens liv var i den umiddelbare konteksten etter avskaffelsen.
dagen etter avskaffelsen
Historikeren Walter Fraga hevder at forventningen om lovens godkjennelse ledet på dagen for den gyldne lov tusenvis av mennesker til gatene i Rio de Janeiro og trengte seg rundt Senatet og Paço Imperial|2|. Møtet med mennesker ble også ledsaget av parader det er fra band som gikk rundt i hovedstaden.
Loven forlot senatet og ble snart sendt for å bli undertegnet av prinsesse Isabel. Prinsessens signatur fant sted midt på ettermiddagen og bekreftet avskaffelsen av slaveri. Med nyheten inngikk byen Rio de Janeiro parti og deltok av menn og kvinner i alle klasser. Tusenvis av mennesker samlet seg i d. Pedro II for å feire avskaffelse. Walter Fraga hevder at antallet mennesker nådde 10.000|3|.
Festen i Rio de Janeiro fortsatte i en uke, og etter hvert som nyhetene spredte seg over hele landet, Den populære reaksjonen var den samme: folk tok gatene løpende, skrek og feiret slutten på slaveri i Brasil. I Recife var antallet mennesker på gatene 15 tusen|4| og i Salvador varte festen også i flere dager.
Walter Fraga forklarer godt årsaken til så mye feiring på grunn av forbudet mot slaveri i Brasil:
.|5|Partiet hadde rett. Tross alt var det slutten på slaveri. I tillegg representerte den seieren til den folkelige bevegelsen over de som motsto avskaffelse frem til kvelden Treze de Maio. Men det som også rystet festen var forventningen om at bedre dager skulle komme
DE bekymre deg for fremtiden det var noe bemerkelsesverdig for eks-slaver, ivrige etter å bygge en bedre fremtid for seg selv og familien. Historikeren Wlamyra Albuquerque var i stand til å eksemplifisere denne bekymringen fra de tidligere slaver godt gjennom et brev skrevet av frigitte og sendt til Rui Barbosa i 1889:
|6|“Barna våre ligger i dypt mørke. Det er nødvendig å avklare dem og veilede dem gjennom instruksjonene. ”
Avskaffelsen av slaveri var bemerkelsesverdig, men hvordan overlevde slaver etter gulloven? Det har ganske sikkert skjedd mange forandringer, men i hvilken grad har eks-slavens liv blitt bedre? Mangelen på regjeringsinitiativer for å integrere den tidligere slaven i samfunnet og gi ham noe til overlevende bidro til at de gamle herrene, mange ganger, fortsatte å utnytte de svarte løslatt.
Også tilgang:Se historien om en av de mest slående konfliktene i brasiliansk historie
Hvordan var livet til slaver etter den gyldne loven?
Den første store reaksjonen fra eks-slaver var feiring. I store byer og landlige områder holdt eller sluttet eks-slaver seg til festlighetene, som varte i flere dager. En annen reaksjon var på flytte ut og Walter Fraga, ved å bruke eksemplet fra Recôncavo Baiano, sier at et stort antall tidligere slaver gjorde det|7|.
Med det mange eks-slaver forlatt plantasjene og plantasjene de ble slaver på og flyttet til andre plantasjer eller til andre byer. Vandringen av ex-slaver, ifølge Walter Fraga, var en del av et forsøk på å "distansere seg fra slaveriets fortid"|8|. I tillegg flyttet mange for å komme tilbake til fødestedet, for å se slektninger, for å lete etter slektninger som de ble separert fra, for å få en bedre betalt jobb og så videre.
Vandringen av ex-slaver genererte misnøye hos store grunneiere, så disse gruppene begynte å presse myndighetene til å undertrykke eks-slaver for dagdriveri og vagabond. denne måten av undertrykkelse den ble ved flere anledninger brukt av store grunneiere til å undertrykke og forfølge tidligere slaver som ikke aksepterte de forferdelige forholdene som ble innført av mestrene.
En annen undertrykkelsesmekanisme utviklet av de store grunneierne mot ex-slavers frihet var hindre dem i å bevege seg. Det var tilfeller av ex-slaver som ble truet og fysisk angrepet for at de ikke skulle bevege seg. Andre herrer saksøkte imidlertid domstolene for å veilede barna til tidligere slaver som en måte å forhindre dem i å forlate gården sin.
Mesterne nektet også ofte å betale lønnene som var avtalt med de tidligere slaver og brukte trusler når de viste misnøye. Til tross for dette innførte slaver ofte sin vilje, og mange begynte ikke å akseptere visse betingelser. Migrasjon er et av disse tegnene, ettersom mange flyttet, fordi de dro på jakt etter en bedre lønn for å overleve.
Betalinger, slik de frigjorte krevde, skulle skje ukentlig eller daglig, og arbeidsdagen var begrenset. Mange krevde også et rom for å dyrke sin egen plantasje, hvorfra de tok del av levebrødet. De som dro til byene lærte å jobbe i de mest forskjellige bransjene, for eksempel en murer og en vannarbeider, og når det gjelder kvinner, var disse fagene relatert til huslige oppgaver.
Et annet viktig fenomen var rømmer fra slave mestere, i dagene like etter avskaffelsen av slaveriet, av frykt for at slaverne, da frigjort, ville vende seg mot seg selv og sine familier. Walter Fraga fremhever en sak i Bahia - i Engenho Maracangalha - hvor dette skjedde. Der grep de tidligere slaver landet, mens de utnyttet fraværet av sin tidligere herre|9|.
DE landspørsmål det var også en relevant faktor som definerte hvordan eks-slavens liv ville være med avskaffelsen. Lei Áurea ble ikke ledsaget av noen tiltak for å garantere eks-slavers levebrød. Tvert imot var situasjonen den motsatte, siden som nevnt, loven og statsapparatet ofte ble brukt til å undertrykke eks-slaver og beskjære deres frihet.
Mangelen på tilgang til landene som var igjen i hendene på store eiere og tidligere slaveeiere var en alvorlig problem som bidro til å forsterke rollen som avhengighet til tidligere slaver i forhold til Herrer. Dårlige forhold og lave lønninger garanterte tidligere slaver en underordnet og marginalisert posisjon i samfunnet.
Det samme skjedde i de store byene, siden disse frigitte, uten muligheter og uten utdannelse, ble utsatt for dårlige og dårlig betalte jobber. Fattigdom og mangel på muligheter bidro til å opprettholde denne delen av tidligere slaver i marginale posisjoner i samfunnet vårt, som til og med bidro til veksten av kriminalitet. Det var også tidligere slaver som valgte å tilbake til det afrikanske kontinentet.
I alle fall fortsatte avskaffelsen av slaveriet som et avgjørende øyeblikk for eks-slaver. Mange av dem, i deres måter å uttrykke seg på, prøvde å opphøye og huske Treze de Maio og oppnåelsen av deres frihet gjennom samba, capoeira, religion, etc.
|1| KINGS, John Joseph. “Vi befinner oss i feltet med frihet”: den svarte motstanden i det nittende århundre Brasil. I.: MOTA, Carlos Guilherme (org.). Ufullstendig tur: den brasilianske opplevelsen. São Paulo: Editora Senac, 1999, s. 245.
|2| SON, Walter Fraga. Etter avskaffelse: neste dag. I.: SCHWARCZ, Lilia Moritz og GOMES, Flávio (red.). Slavery Dictionary og
frihet. São Paulo: Companhia das Letras, 2018, s. 352.
|3| Idem, s. 352.
|4| Idem, s. 353.
|5| Idem, s. 353.
|6| ALBUQUERQUE, Wlamyra. Avskaffelses sosiale bevegelser. I.: SCHWARCZ, Lilia Moritz og GOMES, Flávio (red.). Ordbok over slaveri og frihet. São Paulo: Companhia das Letras, 2018, s. 333.
|7| SON, Walter Fraga. Migrasjoner, reiseruter og håp om sosial mobilitet i Bahian Reconcavo etter avskaffelse. For å få tilgang, klikk på her.
|8| Samme, note 7.
|9| SON, Walter Fraga. Etter avskaffelse: neste dag. I.: SCHWARCZ, Lilia Moritz og GOMES, Flávio (red.). Ordbok over slaveri og frihet. São Paulo: Companhia das Letras, 2018, s. 356.