På grunn av fraværet av et nasjonalt militærkorps, samt de mange omstendighetene der noen væpnede konflikter til forsvar for interessene til Crown eller Brazilian Empire manglet menn til å kjempe, staten delegerte noen ganger militær- og politimakt til mange utleiere og patriarker (som dannet nasjonalgarden), som fikk tittelen "oberst", gitt deres evne til å mobilisere våpen til å montere en "hær". Med situasjonen regulert, uten noen pågående sikkerhetsproblemer og opprør som disse utleierne hadde skaffet seg slike titler for, slik patriarkene fortsatte å bruke dette patentet som ble gitt dem, og fikk gjennom dette bare enda mer fremtredende og prestisje i dette nettverket av relasjoner basert på underordning personlig.
Mens stemmeretten gradvis utvides, begynner andre sosiale aktører å være en del av dette velgerne, men uten meningsendringer betydelig i det politiske scenariet, siden oberstens begrensning gjennom grimringen ville "se" på hvordan velgeren ville oppføre seg i valg. Dette er tilfelle av det første valgvalget som er preget av ”skinnstemmen”. Når vi snakker om grime-avstemningen, kommer begreper som bossiness og coronelismo til syne. Disse “ismene” markerte tidligere sosiale forhold på landsbygda i Brasil, og er fremdeles til stede i noen sammenhenger der fattigdom og knapphet på ressurser er latente i det indre av landet, for eksempel i sertão nordøst. Disse begrepene er definert som instrumenter for utøvelse av kommando og tvang, brukt av landbrukseliten for å opprettholde deres innflytelse i staten og på denne måten gjenspeiler tegn på deformasjon eller ikke-konstruksjon av et legitimt politisk rom, siden at denne strukturen av underordnede forhold forhindret uttrykk for andre politiske uttrykk og interesser enn de fra agrareliten. (fra obersten).
Imidlertid mer enn en mekanisme for selve valgtvingingen, coronelismo, med ordene til Victor Nunes Leal i sitt arbeid Coronelismo, hakke og stemme (1975), vil også representere utvekslingen av tjenester som eksisterer mellom den lokale makten (gitt av landlig struktur) og den offentlige makten, den siste representert av staten. Når staten tar form i et liberalt positivistisk perspektiv, må den konfrontere med den virkelige kraften, med kraften i praksis, i det agrariske hverdagen, med kraften til patriarken, oberst. Dette vil igjen være nøkkelen til å begrense avstanden mellom statens offentlige makt (mellom eliten som styrer i praksis) og velgerne på landsbygda. som faktisk ikke føler regjeringens tilstedeværelse, men obersten, som lojalitet virkelig skyldes innenfor denne moralske rammen av respekt og avhengighet. Obersten ville derfor ha et forhold av personlig dominans over sine aggregater, og en annen om forhandlinger favoriserer med politikere som vil garantere ham "fordeler" i bytte mot valgstøtten til sitt folk, av hans innhegning valg. Det er mulig, kanskje, å illustrere dette forholdet, å tenke på konstitusjonen av et stativ der coronelismo ville være en av de grunnleggende søylene for forstå hvordan, i politikken til et Brasil med agrarstrukturer, en dialog mellom elementer så fjerne som "folk" og Stat.
Ikke stopp nå... Det er mer etter annonseringen;)
I hjertet av patriarkatet og selve coronelismo er latente både bossy og paternalisme. Gjennom sin egen kommando, innstrammingen av hans regler, hevdet patriarken sin makt. Det var slik, i figuren til paternalisten og personalisten til hans karakter, som for seg selv etterlyste helheten retning og regulering av deres land, deres folk, og til og med - direkte eller indirekte - av Stat.
Ikke bare coronelismo, men også markedsføring av klientlistepolitikk er faktorer som skaper betingelser for etablering av et samfunn (eller av en velger) tilbøyelig til apati i forhold til politiske hendelser, men ødelagt av ønsket om å tjene deres interesser, i den private sfæren. Clientelism representerer utveksling av tjenester i et politisk forhold for støtte, med stemmegivning som en mulig utvekslingsvaluta for fordeler mellom disse som har kontrollen over staten og velgerne, en praksis som er veldig til stede i landets politiske historie, side om side med andre som coronelismo og sjef.
På denne måten ble mye av forfatterskapet til de viktigste politiske begivenhetene overført til en intellektuell elite, som "snakket" på vegne av nasjonen. Befolkningen påtok seg rollen som tilskuer og støttet passasjer som kunngjøringen av republikken, siden den var under veiledning av den politiske eliten.
Paulo Silvino Ribeiro
Brazil School Collaborator
Bachelor i samfunnsvitenskap fra UNICAMP - State University of Campinas
Master i sosiologi fra UNESP - São Paulo State University "Júlio de Mesquita Filho"
Doktorgrad i sosiologi ved UNICAMP - State University of Campinas
Sosiologi - Brasilskolen
