Zygmunt Bauman: biografi, teori, konsepter, verk

protection click fraud

ZygmuntBauman var en polsk filosof, sosiolog, professor og forfatter. Hans arbeid påvirker studier innen sosiologi, filosofi og psykologi. É en av de største intellektuelle i det 21. århundre. Når han studerte menneskelige interaksjoner i sen modernitet, også kalt post-modernitet, han innså at "forholdene flyter gjennom rommet mellom fingrene".

Dette er mindre varige forhold, det er en gjennomgripende frykt som gjør enkeltpersoner usikre og selvsentrerte, så sikkerhet blir søkt i glede øyeblikkelig at forbruket kan tilby, i frivillig isolasjon, i distansering fra de forskjellige og i flyktige forhold som ikke støtter feil eller motgang.

I disse fenomenene fant Bauman et felles poeng: likviditet. Basert på sitt vitt og sitt genialitet analyserte han nøye hva han kalte flytende modernitet, flytende kjærlighet og flytende frykt.

Les også: Karl Marx - stor innflytelse på Baumans tanke

Biografi av Zygmunt Bauman

Zygmunt Bauman ble født 19. november 1925 i Poznan, Polen. Av jødisk avstamning flyktet han med familien etter invasjonen av tropper

instagram story viewer

Nazister i ditt land. I 1939, hans familie tok tilflukt i Sovjetunionen. Bauman ble med i Første polske hærensom tjenestegjorde i den sovjetkontrollerte gruppen som politisk instruktør. I 1940 ble han med i Unified Workers 'Party, det kommunistiske partiet i Polen. I 1945 ble han med i Militær etterretningstjeneste, der han bodde i tre år.

Zygmunt Bauman i uniformen til major i det interne sikkerhetskorpset, polsk spesialenhet (1953).

Etter slutten av Andre verdenskrig, Bauman returnerte til Warszawa og han kombinerte sin militære karriere med akademiske studier og politisk militantitet i Arbeiderpartiet. Studerte sociologi ved akademiet for politikk og samfunnsvitenskap i Warszawa og fortsatte studiene med en mastergrad ved universitetet i Warszawa. I 1950 forlot han Arbeiderpartiet, og i 1953 ble han utvist fra den polske hæren.

Han fullførte sin mastergrad i 1954 og ble assisterende professor i sosiologi ved universitetet der han hadde studert. Selv om nær marxistisk ortodoksi, påvirket av Antonio Gramsci og Georg Simmel, tjente hans kritikk av den polske regjeringen, som den gang var kommunistisk, ham forfølgelse i 15 år, til det punktet at han i 1968 ble sparket, mistet sitt polske statsborgerskap og sammen med sin kone, så vel som andre polakker av jødisk opprinnelse, var utvist fra Polen.

Selv om Bauman var kritisk til sitt lands kommunistiske regjering, militerte han i et humanistisk perspektiv av Marxisme og erklærte seg sosialist til slutten av livet. De ble opprinnelig forvist til Israel, hvor han undervist ved Tel-Aviv University.

I 1971 ble han invitert til å undervise i sosiologi ved University of Leeds, på England. Han jobbet der til han ble pensjonist i 1990. I tillegg til å være professor, var han direktør for institutt for sosiologi ved den institusjonen. Siden han flyttet til England og hans publikasjoner for det meste ble på engelsk, har hans beryktet nådd verden. Han var en av de største intellektuelle som foreleste om den såkalte post-moderniteten.

Han giftet seg med den også jødiske forfatteren Janina Bauman, som han møtte i sin ungdom, da han tjente i krigen, og som han bodde sammen med med til hun døde i 2009, og hadde tre døtre sammen: Irena, Lydia og Anna. Bauman døde 9. januar 2017, 91 år gammel.

I alt ga han ut 50 verk, hvorav de mest fremtredende var: utilpashed av Pdu-Mordenlighet (1997), Modernitet dervæske (2000), flytende kjærlighet (2003) og flytende frykt (2006). Ditt siste arbeid, fremmede på døren vår (2016), snakket om krisen til flyktninger som migrerte til Europa på den tiden.

Ikke stopp nå... Det er mer etter annonseringen;)

Teorier om Zygmunt Bauman

Bauman, selv om en professor i klassisk sosiologisk trening, etter å ha trukket seg tilbake, vendte han oppmerksomheten mot analyse av de nye tidene som pekte på horisonten til sen modernitet. Det skarpe og fjerne blikket til en mann som opplevde de dypeste opplevelsene som markerte 1900-tallet, lot ham vurdere med den nødvendige fremmedgjøring endringene som skulle komme.

Analysene deres fokuserte spesielt på flyt av menneskelige forhold og den utbredte følelsen av frykt.

Bauman, en av de viktigste intellektuelle stemmene i dette århundret, skapte nye konsepter: flytende modernitet, flytende kjærlighet, flytende frykt. Hvorfor insistere på derivater av ordet likviditet? Fordi de grunnleggende egenskapene - smidighet, flytbarhet og diffusjon - lett kan identifiseres i måten mennesker er på de forholder seg til hverandre, til tiden, til seg selv, kort sagt, til livsstilen som utviklet seg sent eller Post-modernitet.

Zygmunt Bauman forble i intellektuell aktivitet gjennom hele sitt liv. [1]

Bauman setter individualisering som et varemerke for det moderne samfunnet, og viser sin ambivalens mot å gi autonomi til enkeltpersoner og samtidig utrygghet ved å gjøre dem ansvarlige for fremtiden og meningen med deres liv uten en besluttsomhet ekstern sosial. I denne prosessen konfigureres individualisering som en utveksling av frihets- og sikkerhetsverdier.

Frykt defineres av Bauman som uvitenhet om trusselen og hva som må gjøres. Den utvikler begrepet sekundær frykt, en frykt, alltid sosialt og kulturelt oppdatert, som styrer individets oppførsel om det er en direkte trussel eller ikke. Denne følelsen, også kalt derivat, forårsaker følelsen av sårbarhet for fare og usikkerhet og løsnes lett fra truslene som opprinnelig forårsaket det, det vil si at det er en frykt løsrevet fra virkeligheten, som genererer usikkerhet og angst selv når man arbeider med hypotetiske situasjoner.

I flytende og moderne samfunn er det fragmentering av primær frykt — frykt for døden - i utallige bekymringer og dens innlemmelse i strømmen av hverdagen, siden ideen om døden ble løsrevet fra dens religiøse følelse av overgang til et annet liv og evighet. Denne innsettingen av primær frykt i hverdagslig bekymring gjør den totaliserende og primordial i valgene som skal tas og i selve oppførselen.

Bauman understreker det faktum at beskyttelse mot individuelle ulykker tidligere ble delegert til staten (fra sosial velferd) eller samfunn, blir enkeltpersoners ansvar, som konsekvens til svekkelse av menneskelige bånd, uoverensstemmelsen mellom felles lojalitet og tilbakekallbarheten av forpliktelser. Enkeltpersoner søker isolerte løsninger på sosialt produserte problemer og oppfordres til å prioritere deres personlige sikkerhet. Den individuelle søken etter mål og ikke tilhører en gruppe fører til mistillit til andres mulige solidaritet og til og med til troen på at maleficence er en del av andres intensjon.

Avledet frykt, som en atferdsguide, fører til at enkeltpersoner alltid er våken for risiko, og fordi frykt er gjennomgripende, kan den finnes hvor som helst, selv i andres oppførsel. mennesker. Alle blir potensielle fremmede, da det aldri er mulig å forutsi helt andres intensjon. Sikkerhet identifiseres i selvisolasjon, og forsyning av behovet for sosiale relasjoner formidles, delvis, av teknologi som gjør at en kontakt ikke nødvendigvis avgrenses i et felles fysisk rom.

Bauman setter menneskelige forhold som ustabile. Det er mistillit i den andres troskap og a vilje til å bygge-hvis holdbare og solide partnerskap. Bruddet på forhold (i kjærlighet eller ikke) er definert som metaforisk død eller død av tredje grad.

Forhold er basert på frykt for ekskludering. Du vet aldri hvor slaget kommer fra, hvem som først blir lei av ubehagelige og vanskelige forpliktelser, eller hvem som vil finne mer lovende forhold. Både før og etter denne metaforiske døden, tiden er fragmentert og diskontinuerlig, bremsen bremser ikke livstrømmen, og stopper den heller ikke. Skjørheten i menneskelige bånd gjør at de ikke kan frykte eller være vanskelige å vedlikeholde, og det deres løsrivelse er ikke så smertefull, men de gir også usikkerhet om muligheten for ekskludering.

Lykke og sikkerhet forfølges individuelt. Pragmatisme trenger også inn i sosiale forhold. Ensomhet, definert som en innsikt skjult for frykten for døden, blir den utvist av søket etter den andre på en utilitaristisk og punktlig måte.

DE frihet gitt i bytte mot sikkerhet blir sensasjon gjennom forbruk. Søket etter beskyttelse materialiseres i varer ved å manipulere dødsangsten som en profittgenerator. Mengden underholdningstjenester og etterligning av en by i et lukket borettslag kan sees på som måter å smi friheten tapt med romlig isolasjon. Selve forbruket kan provosere en følelse av frihet, siden besittelse av penger tillater flere valg av transport og anskaffelse av varer.

Samfunn blir også fortært og foreviger seg ikke utover deres nytte. De er fleksible, deres opprettelse og demontering er basert på valg, og disse må ikke hindre eller forhindre at andre beslutninger blir tatt. De blir omgjort til beskyttende forbruksvarer.

I denne forstand siterer Bauman estetisk fellesskap, skapt av underholdningsindustrien. Hun er orientert av utseende og bruker forførelse som et verktøy. Referansen er en eller annen kjendis, noen som har mange følgere. Kringkastingen av nyheter om opplevelser, smaker, kort sagt, alt som involverer livet til denne kjendisen, får fansen til å føle seg som en del av det uten å gjøre ubehagelige forpliktelser. Det er en union som leves som om den var reell som ikke skader bevaring og gjennomføring av individuelle ønsker.

Et annet eksempel på et samfunn er de lukkede borettslagene, kalt av Bauman lukkede samfunn, steder med frivillig eksil - som innebærer fravær av langsiktige forpliktelser - der mental og moralsk løsrivelse praktiseres og følelsen og følelsen av konstruksjon og intimitet praktiseres. Alle andre mennesker, med sine forskjellige livsstiler, blir unngått og sett på som inntrengere. der er den reduksjon av muligheter for å møte forskjellen, står overfor en kulturell utfordring. I denne sammenhengen er selvet konstruert basert på preferanser og forbruksmuligheter: du er det du liker og er i stand til å kjøpe.

Å øke ulikheten er ikke en tilfeldig og oversett bivirkning, den er heller en integrert del av en oppfatning av menneskelig lykke og behagelig liv, samt strategien diktert av dette oppfatning. Denne forestillingen og strategien kan bare betraktes og nytes som privilegier, og det er praktisk talt umulig å utvide rekkevidden. Besettelsen av selve sikkerheten deles med større intensitet av den privilegerte gruppen som har flere måter å sikre beskyttelse på, og den fryktede menneskelige volden drives av etablerte ulikheter og vokser.

Avledet frykt, som en stabil mental struktur, blir en determinant for atferd, og ved å koble frykt fra direkte trussel, og legge til faktum fra frykten for at døden blir sekularisert og utvannet i hverdagens bekymringer, blir den totaliserende, noe som gjenspeiles i individers oppførsel som en konstant en beredskapstilstand i forhold til de mest forskjellige omstendighetene og også i forhold til mennesker som blir fremmede i den grad de ikke kjenner deres intensjoner.

Samfunnene som ble opprettet og konsumert, blir stedet å utvise forskjellen og flykte fra fremmede mens de blir ledet av pragmatiske sosiale relasjoner og ikke-besittende, samtidig intens og flyktig, avgrenset av spesifikke behov og dømt til å sprekke så snart disse behovene er fornøyd. Gjengivende frykt personifiseres hos fremmede, og disse kan bekjempes som spesifikke kategorier eller ganske enkelt som forskjell.

Livet i sin helhet og i spesifikkheten til menneskelige forhold illustreres av Bauman som en rekke episoder og en serie nye begynnelser.

Se mer: Structuralism - metode for humaniora og samfunnsvitenskap utviklet på slutten av 1800-tallet