Akkulturasjonsprosessen foregår gjennom kontakt med to eller flere forskjellige kulturmatriser, det vil si gjennom interaksjonen mellom grupper av forskjellige kulturer, med alle, eller en av dem, som gjennomgår endringer, noe som resulterer i en ny kultur. Dette vil igjen være basert på elementer fra dets opprinnelige kulturmatriser, som i tilfelle dannelsen av det brasilianske samfunnet. Som kjent er innflytelsen som afrikanske, europeiske (hovedsakelig iberiske) og urfolks kulturer har hatt på konstitusjonen av nasjonal kultur udiskutabel.
Det er mulig å si at akkulturering vil være en form for kulturell transformasjon fremmet av eksterne faktorer (kontakt mellom kulturelle mønstre mangfoldig) - motsatt av den permanente prosessen som skjer i selve kulturen, det vil si i samfunnet selv gjennom hele historie. Det er viktig å si at verdiene og skikkene til et gitt folk kan transformeres i henhold til en “dynamikk i selve det kulturelle systemet” (LARAIA, 2008, s. 96), om enn på en langsommere og mer gradvis måte.
Akkulturasjonsprosessen kan skje på en mindre skånsom måte, og på en mer imponerende, raskere måte, sammenlignet med den andre nevnte prosessen, selv om dette ikke karakteriserer en regel. I et maktforhold mellom grupper (mellom dominatorer og dominerte), sett i form av kolonisering av det portugisiske og spanske Amerika, akkulturation kan forårsake noe traume når det får en voldelig karakter, spesielt når den dominerte gruppen får sin kultur skjemmet av gruppen dominerende. For å illustrere dette, tenk bare på måten europeere håndterte indianere og svarte, så vel som måten de prøvde å innpode i noen skikker og verdier, som katolisismen som Religion.
På den annen side har ikke akkulturasjonsprosessen dette negative eller radikale aspektet, men det kan forekomme på en annen måte, som betyr eksistensen av en assimilering av kulturelle aspekter mellom folk ikke på en imponerende måte, men heller Naturlig. Selv fordi, som Roque Laraia (2008) påpeker, det ikke er noe kulturelt system som bare påvirkes av det som skjer her. kalt interne endringer i kulturen, spesielt når man vurderer den fjerne muligheten for total isolasjon av et samfunn.
Den sterke tilstedeværelsen av innvandrere (blant andre italienere, tyskere, japanere, polere, arabere) i Brasil, spesielt fra 1800-tallet og utover, er en veldig viktig eksempel, bare med tanke på innflytelsen kulturene deres gir på aspekter som mat og språk i dag til stede i kulturen Brasiliansk. Når man vurderer og reflekterer over konsekvensene av økonomisk globalisering, bemerkes det at parallelt med det skjer det som forstås av kulturell globalisering. Sistnevnte, fremmet av dette kapitalismens fremskritt og av utviklingen av kommunikasjonsmidler som internett, representerer også det som kan være kalle vestliggjøring av verden, siden vestlige verdier og skikker i økende grad er til stede i alle samfunn, i alle kontinenter. En popsanger i disse dager kan for eksempel ha en legion fans i verdens fire hjørner, en gang i musikalske sjangere som gleder unge brasilianere, også gleder unge japanere, amerikanere, meksikanere, engelsk, blant andre. På samme måte gjelder dette motetrender, modeller for TV-programmering (som reality-versjoner) og filmproduksjoner.
Ikke stopp nå... Det er mer etter annonseringen;)
Dette betyr ikke at nasjonale eller kulturelle identiteter vil gå tapt, og heller ikke at de kan utryddes, men at det imidlertid er viktig å tenke på grensene for en kulturell massifisering. Dermed, hvis assimilering av uttrykk på engelsk kan lette den daglige utviklingen av arbeidet, med tanke på mange uttrykk og eksisterende teknisk sjargong, er det nødvendig å reflektere over hva som ligger bak denne invasjonen av termer på et språk fremmed. Dermed gjenstår spørsmålet: ville det bare være et truculent dominans, med makt og vold, eller kan det være en som foregår på en skjult, implisitt måte? Hvis det å reflektere over dette spørsmålet virker interessant, kan man ikke miste det ideologiske dominansen som grupper eller land kan utøve over andre.
Paulo Silvino Ribeiro
Brazil School Collaborator
Bachelor i samfunnsvitenskap fra UNICAMP - State University of Campinas
Master i sosiologi fra UNESP - São Paulo State University "Júlio de Mesquita Filho"
Doktorgrad i sosiologi ved UNICAMP - State University of Campinas
