Brasiliansk folklore: alt du trenger å vite!

O folklore Brasiliansk er settet med prestasjoner som er en del av kulturpopulærBrasiliansk. Innen denne definisjonen kan fortellinger, sagn, sanger, rytmer, sanger, populære festivaler, sjargong, litteratur osv. Inngå. Studier i området med brasiliansk folklore begynte frygtsomt på 1800-tallet og ble konsolidert i det påfølgende århundre.

Ekstremt rik, har folkloren vår påvirkningergirkulturEuropeisk,afrikanskog urfolk - et resultat av det kulturelle mangfoldet som eksisterer her. For ikke å nevne folkloristiske karakterer som Saci-Pererê, Curupira, Boitatá, Iara, blant andre.

Les mer: Monteiro Lobato: en av de som er ansvarlige for å popularisere karakterer fra folkloren vår

Ikke stopp nå... Det er mer etter annonseringen;)

Historien om brasiliansk folklore

O folkloreBrasiliansk Samtidig som studie område den fikk bare styrke i Brasil fra det 20. århundre og utover, men røttene til denne forskningen i vårt land går tilbake til 1800-tallet. Dette var mulig takket være påvirket Romantikken, kunstnerisk og litterær strøm som hadde stor betydning i Brasil. Denne strømmen var assosiert med

bevegelsernasjonalister og søkte å fremheve elementer av nasjonal kultur.

Denne ideen ble forsterket med Modernisme, kunstnerisk og litterær strøm som var i bevis i Brasil på begynnelsen av det 20. århundre. Den modernistiske bevegelsen hadde idealerskrytende og idealiserte interiøravBrasil som et sted for ekte brazilianness.

Den modernistiske forfatteren Mário de Andrade var en av de viktigste forskerne i brasiliansk folklore. [1]

Studiet av folklore ble sett på som en måte å verdsetter den nasjonale kulturen. På 1800-tallet liker forfattere AmadeuAmaral og SilvioRomero spilte en viktig rolle i å konsolidere denne studien. På begynnelsen av det 20. århundre, andre navn, som Mario de Andrade og ArthurGrener, fått berømmelse innen dette kunnskapsfeltet.

DE viktigheten av Mario de Andrade styrking av studier om brasiliansk folklore ble forsterket på 1930-tallet, da han ledet kulturavdelingen i staten São Paulo. Studiene som ble utviklet begynte å bringe studiet av folklore nærmere menneskene og samfunnsvitenskapene.

På 1940-tallet, Unesco, en enhet knyttet til FN, anbefalte studier og bevaring av nasjonal folklore, og dette hadde stor innflytelse i Brasil, noe som resulterte i opprettelsen av National Folklore Commission, i 1947. Veksten av studiet av folklore førte til organisering av Jeg brasilianske folklorekongress, i Rio de Janeiro, i 1951.

Gjennom denne kongressen ble det diskutert hva som var folklore og hva som skulle betraktes som en del av brasiliansk folklore. Dokumentet utstedt av denne kongressen ble kjent som Brasiliansk folklorebrev og det ledet debattene og studiene om folklore i løpet av de neste tiårene.

I henhold til dette dokumentet ble det slått fast at studiet av folklore var en del av Vitenskapantropologiskogkulturell. I tillegg ble folklore definert som "et folks tankegang, følelse og handling, bevart av populær tradisjon" og at elementer som utgjør folklore (kalt "folk fact") hadde noen egenskaper, som kollektiv aksept og opprinnelse populær|1|.

I 1958, i løpet av regjeringen til Juscelino Kubitschek, ble opprettet Brasiliansk folkloreforsvarskampanje (CDFB) gjennom Kunnskapsdepartementet. Målet med denne kampanjen var åpenbart å garantere bevaringen av den brasilianske folkloresamlingen. 1960-tallet inneholdt Brazilian Folklore Magazine som en stor formidler av studier utført i området.

O 1964 militærkupp det endte med å bli et kaldtvannsbad i veksten av studier om brasiliansk folklore. Institusjonelt, handlingene og studiene som ble utført på dette området av CDFB ble avbrutt av diktaturet og ble bare gjenopptatt fra 1976 og utover. Symbolet for undertrykkelsen som begynte med diktaturet og som var rettet mot CDFB (men ikke bare mot det) var stengingen av bygningen der den befant seg. På døren til bygningen var det en plakat med ordene: "lukket fordi det er en hule av kommunister"|2|.

Fra 1990-tallet og fremover fikk studier om folklore ny drivkraft i Brasil. En stor milepæl var VIII Brazilian Congress of Folklore, som fant sted i Salvador, i 1995. Basert på det brasilianske folklorebrevet fra 1951, utstedte denne kongressen et nytt dokument med viktige oppdateringer.

Siden har det blitt definert at "folklore er settet med kulturelle kreasjoner i et samfunn, basert på deres tradisjoner uttrykt individuelt eller kollektivt, representativt for deres identitet Sosial"|3|. En annen viktig bestemmelse var garantiene for bevaring av folklore arv gitt av 1988 grunnlov, i artiklene 215 og 216.

Les også: Moderne kunstuke: en av de viktigste kunstneriske begivenhetene i Brasiliens historie

Manifestasjoner av brasiliansk folklore

Juni-festivalene er en av de mest tradisjonelle festivalene i den brasilianske populærkulturen.

Ved å bruke definisjonen gitt på VIII Brazilian Congress of Folklore, 1995, kan vi bekrefte at brasiliansk folklore er et resultat av kulturelle kreasjoner av et samfunnDerfor kan vi inkludere ikke bare fortellingene og historiene om folkekarakterer i folkloren, men også de musikalske rytmene, dansene, populære festivaler, spill etc.

Se noen eksempler på manifestasjoner av brasiliansk folklore:

• Juni feiring

• Kings 'Folia

• karneval

• Samba

• Maracatu

• Catira

• baião

• Frevo

• Garnlitteratur

• kite flying game

Brasilianske folklorekarakterer

Curupira og Mula sem Cabeça er to kjente karakterer i brasiliansk folklore.

En veldig viktig del av folkloren vår er vårelegender, som lagde karakterer og vesenermytisk som gjengir viktige egenskaper ved de tre kulturene som påvirket dannelsen av brasiliansk kultur. Se noen av disse tegnene:

• Saci-Pererê: folkloreenhet kjent for å være hånlig. Saci er en liten svart gutt som er kjent for å spille triks mot reisende og innbyggere på landsbygda. Han har ett ben og har rød hette.

• Boitatá: brannslange som i legenden angrep de som satte fyr på skogen.

• Curupira: skogsenhet som er liten, har rødt hår og føtter bakover (hæler fremover). Han var en slags beskytter av skogen som skremte de som ødela den.

• rosa delfin: å være godt kjent i Amazonas folklore som i legenden forvandlet seg til en forførende mann som besøkte fester, forførte og ble gravide enslige kvinner.

• Hodeløs muldyr: i populær tradisjon kunne kvinner som lå sammen med religiøse prester bli forbannet og bli til en galopperende muldyr som slipper ild gjennom hodet og hjemsøker dem som finner.

Se også: Senhor do Bonfim: utmerkelsen til en av de viktigste religiøse festivalene i Brasil

Brasiliansk folklordag

Baião er en av de mest kjente manifestasjonene av brasiliansk populærkultur innen musikk.

For tiden er det i Brasil Brasiliansk folklordag, som feires i 22. august. Opprettelsen av den brasilianske folklordagen fant sted gjennom Dekret nr. 56.747, som ble undertegnet 17. august 1965 av daværende militærpresident, Humberto Castello Branco. Hensikten med å lage denne dagen var å oppmuntre til studier i området og sikre bevaring av brasiliansk folklore.

22. august ble valgt som en viktig milepæl i studier på dette kunnskapsområdet. Den 22. august 1846 fikk den engelske forfatteren en artikkel publisert i et engelsk magasin som antydet at ordet “folklore”, Og hevdet at det betydde“ den tradisjonelle kunnskapen til et folk ”.

Bildekreditt:

[1] rook76 og Shutterstock

Karakterer

|1| BRANDÃO, Carlos Rodrigues. Hva er folklore. São Paulo: Brasiliense, 1984, s. 31.
|2| Nasjonalt senter for folklore og populær kultur. Populære kulturstier i Brasil. For å få tilgang, klikk på her.
|3| BREV FRA BRAZILIAN FOLKLORE. VIII Brazilian Congress of Folklore. For å få tilgang, klikk på her.

Av Daniel Neves
Uteksamen i historie