Aristoteles bemerker at mennesket er et vesen som trenger ting og andre, og derfor er et trengende og ufullkommen vesen som søker samfunnet for å fullføre. Og av dette trekker han ut at mennesket er naturlig politisk. Videre for Aristoteles, den som bor utenfor det organiserte samfunnet (by eller polis) er enten et degradert vesen eller et overmenneskelig (guddommelig) vesen.
I følge Aristoteles varierer begrepet borger etter regjeringstype. Dette er fordi innbyggeren er en som aktivt deltar i utarbeidelsen og gjennomføringen av lover, å være disse utdypet av kongen (monarki), av noen få (oligarki) eller av alle frie borgere (demokrati). Imidlertid er ikke alle som bor i byen statsborgere. Aristoteles skiller innbygger fra borger, som de som bare bor i byen, ikke deltar i den mens de som virkelig tenker på det har rett til å diskutere og stemme på lovene som bevarer og redder staten. Med andre ord, borger er en som har utøvende, lovgivende og rettslig makt. Gamle mennesker og barn er egentlig ikke borgere. Eldre mennesker på grunn av alder er unntatt fra enhver tjeneste, og barn er ennå ikke gamle nok til å utføre samfunnsfunksjoner.
Etter etiologien som ble etablert i metafysikken hans, tenker Aristoteles også på de fire årsakene som bestemmer et fellesskap. Dette er grupper av menn forenet av et felles formål, knyttet til vennskap og rettferdighet, det vil si et affektivt bånd. Fellesskapets kjennetegn er:
- Materiell årsak: Hjem, landsbyer osv. Det er der byen er født;
- Formell årsak: Regimet eller grunnloven som pålegger forholdet mellom dets deler og gir form til det;
- Effektiv årsak: Naturlig utvikling. For Aristoteles er byen et naturlig vesen, en levende organisme;
- Endelig årsak: Hensikten med byen er lykke, det vil si å oppnå det suverene gode.
For Aristoteles, “Hvert samfunn sikter mot et godt”. Det gode det dreier seg om her er faktisk en klar slutt. Det refererer ikke til det riktige, universelle godet, men til enhver handling som har et visst gode som sin slutt. Derfor har hvert samfunn en slutt som et mål, en fordel som må være den viktigste og som inneholder alle de andre. Derfor er størst mulig fordel det suverene gode.
Det politiske samfunnet, bekrefter Aristoteles, er det som er suverent blant alle og inkluderer alle andre (Politics, 1252a3-5). Dette betyr at det politiske samfunnet er byen, som inkluderer alle andre former for samfunn (hjem og landsbyer) som utgjør det. Byen er den ultimate graden av fellesskap. Videre er byen suveren blant alle samfunn og tar sikte på det suverene gode, så det er en analogi.
Slutten på hver ting er nettopp dens natur, akkurat som helheten er før delene. I tillegg til at det politiske samfunnet er naturen til alle andre samfunn, er det logisk og ontologisk foran dem. Så det må seire over de andre delene. På samme måte er borgeren den som ved å diskutere og skape lover er en bedre mann enn de andre som ikke deltar i regjeringen, og som naturlig skiller menn mellom mestere og slaver.
Derfor er det politiske dyret eller borgeren den frie mannen som nyter naturlige rettigheter for sin kommandokompetanse, mens menn bare har robusthet fysisk og lite intellekt er i stand til å adlyde, og denne analogien utvider forholdet mellom byens suverenitet og samfunnene som deltar i den for deres formål. spesifikk. Byen er suveren, fordi den søker det felles, suverene godet. Den frie mannen er suveren, fordi han er sin egen herre.
Av João Francisco P. Cabral
Brazil School Collaborator
Uteksamen i filosofi fra Federal University of Uberlândia - UFU
Masterstudent i filosofi ved State University of Campinas - UNICAMP
Filosofi - Brasilskolen
Kilde: Brasilskolen - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-conceito-animal-politico-aristoteles.htm