Freuds psykoanalytiske teori ble utviklet for å forklare de psykiske prosessene som karakteriserte individuelle atferdsmønstre. satt inn i et samfunn der konsoliderte borgerlige verdier hersket og som, selv om det oppstod på et bestemt tidspunkt og sted, var det ment å universell.
Slik teori skisserte koblingene libidinal som sørget for eksistensen av sivilisasjon i en subhistorisk periode. Hver enkelt har et prinsipp som har en tendens til å bli fornøyd, som er prinsippet om glede eller kjøring av Eros. Det er også et annet prinsipp som søker å gå tilbake til den uorganiske tilstanden til livet eller absolutt hvile. Det kalles dødsprinsippet eller kjøring av Thanatos. Begge er bevisstløse eller ID og er preget av å være asosial, amorf osv.
Psykoanalyse prøver å forklare hvordan dannelsen av individets personlighet eller EGO og hva er forholdet mellom dette og dets interiør (ID) og også med det ytre eller SUPER EGO. Sistnevnte er preget av å presentere seg under virkelighetsprinsippet som pålegges individet på en undertrykkende måte (nødvendig og minimalt for at det organiske livet skal eksistere). I teoriutviklingen blir dette virkelighetsprinsippet presentert som "faren" som underkaster barna, pålegger dem seksuell avholdenhet (på grunn av det incestuøse ønske om moren) og setter standardene fulgte. Imidlertid innrømmer ikke fornøyelsesprinsippet eller den erotiske energien til disse "barna" faderens autoritet og pålegg, og deretter
parrikid (handling som allerede søker frihet - glede av stasjonene). Men uten veiledning, på grunn av at de mangler tilstrekkelig autonomi (behovet for "faren"), gjenoppretter morderiske barn farens moral.Foreldelsen til denne teorien skyldes moderne livsstiler i avanserte industrisamfunn: faren (eller familien dominert av han) er ikke lenger senderkjernen til virkelighetsprinsippet som tidligere under fysisk tvang underkastet subjektet, noe som gjorde ham lydig mot slike middel. I disse samfunnene drar barna hjemmefra tidligere, de kan velge jobbene sine (ikke arve farens) og det er mye seksuell "frihet". Det er ikke lenger faren, noe som gjør teorien uholdbar.
Imidlertid forklarer Marcuse, til tross for at han viser at teorien er blitt foreldet, utdatert i individuell forstand, på en enda mer nødvendig måte på det sosiale nivået. Mens det er på individets nivå og er orientert mot terapi (tilpassing av individet til orden), virker denne teorien utilstrekkelig; det kan bare hjelpe til med å forstå forståelsen av individuelle psykiske prosesser i avanserte industrisamfunn. Dette er fordi i disse samfunnene, hvor farfiguren ikke lenger eksisterer, konstitueres en heteronom modell i forhold til individet. I massesamfunn er det historiske emnet erstattet av produktivitet. Dette er den virkelige kilden til dominans som, når den er satt i gang, har nådd et stadium der den beveger seg selv. Det er det som bestemmer de sosiale verdiene som skal følges fordi det etablerer et forhold til enkeltpersoner. For å tilfredsstille menneskers grunnleggende behov, ble det over tid opprettet overflødige behov som må konsumeres og som slikt forbruk presenterer seg som en kompenserende tilfredsstillelse av erotiske drivkrafter, noe som får en til å tro at man er fri til å kunne oppnå varer (se for eksempel reklame for Honda, Coca-Cola, Volksvagem, der ideen om frihet er knyttet til bare å anskaffe slike produkt!).
Derfor er det ikke noe dominerende emne. Det er virkelig en amorf masse som svinger mellom soppbare produkter som trenger ledere, og disse, på en sekundær måte (siden det produktive systemet er dominerende) er også soppbare og overflødige. Disse lederne eller gruppene som en viss kollektiv masse tilhører, etablerer sentimentale bånd med deres individer og identifikasjonen av EGO med faren erstattes av identifikasjonen med EGO kollektive. Problemet er ubalansen mellom de to stasjonene. Hvis stasjonen til Eros endres, er Thanatos overbelastet, noe som genererer en stor mengde akkumulert aggressiv destruktiv energi som arketypisk blir omdirigert til en fiende bygget. Det er risikoen for irrasjonalitet som danner de velstående samfunnene der vedlikeholdet av det fremmedgjorte produksjonssystemet foregår ved kamuflert undertrykkelse som forårsaker den krigførende tilstanden av permanent karakter og der andre sosiale agenter er trenere av oppførsel.
Av João Francisco P. Cabral
Brazil School Collaborator
Uteksamen i filosofi fra Federal University of Uberlândia - UFU
Masterstudent i filosofi ved State University of Campinas - UNICAMP
Kilde: Brasilskolen - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-obsolescencia-psicanalise-as-suas-consequencias.htm