Siden midten av 1500-tallet har en rekke vilkårlige forestillinger, fordommer og til og med åpent fabrikerte løgner falt i middelalderen. Selve uttrykket “Middelalderen”Ble laget i begynnelsen av den moderne tid som en måte å etablere et kriterium for moderns overlegenhet i forhold til middelaldermannen. Vi vet imidlertid at historien er mer kompleks enn man tror, og at det er flere temaer som ligger i middelalderen, som må undersøkes nøye. Et av disse temaene er kvinners situasjon På den tiden.
Vi pleide å ha den oppfatningen at kvinnen i middelalderens verden var underdanig den mannlige skikkelsen, enten hun var hjemme, enten det er utenfor det, det vil si i verk utført i byer eller på landsbygda eller i kulene kirkelig. Denne ideen ble født fra en veldig vanlig fordommer: å tenke at, som et samfunn orientert av den katolske kristne religionen, ville kvinnens skikkelse være direkte assosiert med synd, enten ved Genesis-fortellingen, der Eva er den som får Adam til å synde, eller av den kvinnelige kroppen, noe som kan føre til lyst og begjær.
Men faktum er at komprimeringskategoriene til den katolske kirken, fra dens røtter i kristendommen primitive, tilskrev de aldri kvinnen noen tilstand av underlegenhet eller tilbakeholdelse av synd i forhold til til mann. Kristendommen forstår at mennesker, både kvinner og menn, blir utsatt for ondskap, fordi de er frie - de er frie til å akseptere eller fornekte det gode, nåde. På den sosiale og kirkelige sfæren i middelalderen, som menn, hadde kvinner således stor innflytelse. Samfunnet nektet dem ikke plass basert på politisk-religiøse beslutninger, som historikeren Regine Pernoud påpekte i boken "Myten fra middelalderen":
[...] visse kvinner likte i kirken, og på grunn av sin rolle i kirken, en ekstraordinær makt i middelalderen. Noen abbedinner var autentiske føydale herrer, hvis makt ble holdt i like stor grad som andre herres; noen hadde en crosier, som biskopen; de administrerte ofte store territorier med landsbyer, menigheter. [1]
I tillegg til sin store innflytelse i den kirkelige sfæren, hadde kvinner også en fremtredende plass utenfor klostrene og klostrene. Pernoud fortsetter:
“I notarialhandlinger er det veldig vanlig å se en gift kvinne som handler alene, for eksempel åpner en butikk eller en virksomhet, og dette uten å være forpliktet til å fremlegge en autorisasjon fra mannen. Til slutt registrerte utslippene (vi vil si mottakernes opptegnelser), da de ble oppbevart for oss, som i tilfelle Paris, på slutten av århundret XIII, viser et mangfold av kvinner som utøvde yrker: lærer, lege, apotek, lærer, fargestoff, kopi, miniaturist, bokbind, etc."[2]
Når det gjelder spørsmålet om magisk praksis, hekseri, hekseri, etc., var kvinnens skikkelse, ja, direkte relatert. Dette skyldtes kulturelle blandinger mellom hedenske ritualer, av romersk og germansk opprinnelse, og populære kristne forestillinger om demoner, eller underordnede enheter. Den hedenske fruktbarhetskulten hadde for eksempel stor vekt i middelalderen. Utbruddet av forfølgelse mot kvinner som ble identifisert som "hekser" kom imidlertid mer fra befolkningen som søkte "geiter expiatory ”for å forklare noen naturkatastrofer, som tørke, flom, pest etc., og mindre av kirken og kirken Inkvisisjon. Inkvisisjonen ble forresten født som en måte å inneholde de offentlige lynchingene som ble utført mot noen anklaget for kjetteri.
“Heksejakten” ble bare til en kampanje med et religiøst banner i moderne tid, da staten, den sivile myndigheten, allerede hadde lagt seg over Kirkens autoritet og dens kriterier.
Karakterer
[1] PERNOUD, Regine. Middelalderens myte. Lisboa: Europe-America Publications, 1978. P. 95.
[2] Idem. P. 101.
Av meg. Cláudio Fernandes
Kilde: Brasilskolen - https://brasilescola.uol.com.br/historia/a-situacao-da-mulher-na-idade-media.htm