Rasedemokrati: konsept, myte, i Brasil

Demokratirasemessig er tilstanden av full likestilling mellom mennesker uavhengig av rase, farge eller etnisitet. I dagens verden, til tross for slutten av slaveri og fordømmelsen av praksis og ideologier rasist, ennå eksisterer ikke rasedemokrati, siden det er en enorm avgrunn som adskiller svarte, urfolk og opprinnelige befolkninger fra den hvite befolkningen.

Les mer: Religiøs intoleranse - et spørsmål som ofte er relatert til rasisme

Hva er rasedemokrati?

Når vi snakker om demokrati i bred forstand, snakker vi ikke bare om muligheten for politisk deltakelse, men også om like rettigheter, sosial likhet, rasemessig likhet og frihet garantert for alle mennesker.

Å tenke på rasedemokrati krever derfor å tenke på et samfunn der alle mennesker, uavhengig av etnisk rasemessig opprinnelse og hudfargen, er frie og har like rettigheter.

Rasedemokrati eksisterer ennå ikke, men det må forfølges slik at vi kan få et rettferdig samfunn.

På grunn av fortiden til slaveri, rasisme og utnyttelse av afrikanske territorier av europeiske nasjoner som etterlot et enormt

fordommer og diskriminering arr i vårt samfunn, utover det forferdelige brennoffer som dømte millioner av jøder til urettferdig død, forkynte De forente nasjoner (FN) i 1948 Verdenserklæringen om menneskerettigheter. Erklæringen understreker like rettigheter for alle mennesker, uavhengig av rase, farge, religion, nasjonalitet eller kjønn.

I følge art. 2 avUniversal erklæring av menneskerettigheter, “Ethvert menneske har kapasitet til å nyte de rettigheter og friheter som er etablert i denne erklæringen, uten å skille noe slag, enten det er rase, farge, kjønn, språk, religion, politisk eller annen mening, nasjonal eller sosial opprinnelse, rikdom, fødsel eller andre tilstand"|1|. Anerkjennelsen av like rettigheter fra FN det er et viktig skritt mot etablering av rasedemokrati i verden.

Også tilgang: Hvordan var livet til eks-slaver etter den gyldne loven?

DE Grunnloven til den brasilianske føderative republikken i 1988 det understreker også etablering av like rettigheter mellom mennesker uavhengig av noe særpreg. Kunst. Grunnloven 5 sier: "alle er like for loven, uten å skille noe slag, noe som garanterer Brasilianere og utlendinger bosatt i landet ukrenkeligheten av retten til liv, frihet, likhet, sikkerhet og eiendom"|2|. Til tross for ikke å nevne det etnisk-rasemessige spørsmålet, bekrefter det siterte utdraget fra dokumentet at det ikke kan forekomme diskriminering av noe slag, noe som tyder på at rasediskriminering er ikke tillatt.

De siterte dokumentene er viktige verktøy for å bygge en nasjon der det er rasedemokrati, men lovens lovfesting er ikke nok, det er nødvendig at den overholdes. I tillegg til rasediskriminering og fordommer, må det gjøres mye for at et land faktisk skal bli betraktet som et rasedemokrati.

På grunn av det faktum at det er en Rasismestrukturell som adskiller svarte og hvite i forskjellige sosiale klasser, noe som hindrer den svarte befolkningens tilgang til grunnleggende utdanning, helse sikkerhet og anstendig sysselsetting, er det nødvendig å ta tiltak for historisk oppreisning slik at en nasjon faktisk er et demokrati rasemessig.

Ikke stopp nå... Det er mer etter annonseringen;)

Finnes det rasedemokrati i Brasil?

Det umiddelbare svaret på spørsmålet som begynner i tråden er “nei”. Det er ikke noe rasedemokrati i Brasil, som det er ikke noe rasedemokrati noe sted i verden. Det er i beste fall en myte om et rasedemokrati ved at rasisme her ikke er så tydelig som i USA, Europa eller Sør-Afrika.

USA og Sør-Afrika opprettholdt rettssystemer for rasesegregering som varte, i tilfelle USA, til 1960-tallet, og i tilfelle USA. Sørafrikansk sak, fram til 1980-tallet. I disse tilfellene ble den svarte befolkningen behandlet som en annenrangs borger, med begrenset tilgang til offentlige tjenester og begrenset eller til og med nektet sivile rettigheter.

Slavering av svarte i fortiden er den viktigste faktoren som fortsatt hindrer dannelsen av et demokratisk samfunn for svarte og hvite.

Siden avskaffelse av slaveri i Brasil var det aldri en restriktiv lov som offisielt adskilt den svarte befolkningen fra den hvite befolkningen. Imidlertid er det en rasistisk ideologi som vedvarer til i dag, og fremfor alt er det en Rasismetilslørt, strukturell, som holder den svarte befolkningen bortsett fra fullheten av rettighetene i vårt land.

I følge Kabengele Munaga, kongolesisk naturalisert i Brasil og professor emeritus i antropologi ved USP, “vil demokrati bare være en realitet når det faktisk er rasemessig likhet i Brasil og svarte mennesker lider ikke noen form for diskriminering, fordommer, stigmatisering og segregering, hverken i form av klasse eller i termer av rase. Derfor må klassekampen, for svarte, gå hånd i hånd med selve rasekampen "|3|. Dermed er brasiliansk strukturell rasisme en hindring for den svarte sosiale oppstigning og så lenge det skilles mellom sosiale klasser som også er preget av hudfarge, er det umulig å snakke om et rasedemokrati.

O strukturell rasisme er en som ikke er eksplisitt i en klar og tydelig fordommer og diskriminering, er han forankret i samfunnet. Strukturell rasisme er forankret i grunnlaget for det brasilianske samfunnet og merkes bare av et skarpt øye som ser avviket i inntekt, ansettelsesevne og marginalisering av den svarte befolkningen i forhold til den hvite befolkningen. Fordi Brasil ikke har presentert et offisielt segregeringsprosjekt mellom svarte og hvite, har en ideologi (eller myte) om rasedemokrati blitt formidlet her.

Se også: Brasiliansk kultur, produkt av miscegenation

Hva er "myten om rasedemokrati"?

Myte er noe uvirkelig, ikke-eksisterende, en fantasifortelling. Når vi snakker om en “myte om rasedemokrati”, får vi tolke at rasemokrati ikke eksisterer. For øyeblikket, spesielt i Brasil, rasedemokrati er en legende. mye av sunn fornuft han bekrefter at i Brasil er det ingen rasisme, at det er rasedemokrati i det på grunn av det faktum at det ikke er en rasedeling så sterk som det er i USA i dag.

Boken Casa Grande e Senzala, av Gilberto Freyre, avslører et antatt hjertelig forhold mellom svarte og hvite. [1]

Den sterkeste og mest sosiologisk beskrevne opprinnelsen til myten om rasedemokrati her i Brasil kommer fra den brasilianske sosiologens skrifter Gilberto Freyre. Freyre var student i sosiologi og antropologi i Brasil, på 1900-tallet. Til tross for at de befant seg i den før-vitenskapelige perioden med brasiliansk sosiologi (da sosiologer var det intellektuelle og lærde med opplæring innen andre områder, som lov og filosofi, men var dedikert til å studere sosiologi), ble Pernambuco-tenkeren uteksaminert og hadde doktorgrad i samfunnsvitenskap i USA, og utviklet en avhandling om den sosiale organisasjonen i koloniale Brasil.

I stort hus og slavekvarter, det mest utbredte arbeidet til denne forfatteren, strider det mot teoriene om den såkalte vitenskapelige rasismen i begynnelsen av det 20. århundre, som forsvarte rasens renhet og "bleking" av det brasilianske folket som utgangspunkt for å nå et stadium av større evolusjon Sosial. For den brasilianske sosiologen var det den miscegenation som genererte et sterkere folk i stand til større utvikling. Problemet med Freyres avhandling er at hun tok for gitt eksistensen av en forholdvennligmellom mestere og slaver i den brasilianske kolonitiden.

Ifølge sosiologen opprettholdt mestrene et hjertelig forhold til sine mannlige og kvinnelige slaver, ofte med seksuelle forhold til dem. Problemet med dette synet er at det ikke ser at slaveens hjertelighet overfor sin herre kommer fra frykt og at seksuelle forhold mellom slaver og hvite mestere var mesteparten av tiden, voldtekt eller samtykket av dem på grunn av frykten de måtte lide straff for å nekte å gjøre en slik handling. Det samme fenomenet skjedde med brasilianske indianere og hvite.

Denne syklusen av seksuelle overgrep resulterte i de første tilfellene av miscegenation i Brasil på 1500-tallet og intensiverte til slutten av slaveriet. Vi kan ikke si at all misforståelse i perioden var et resultat av overgrep og voldtekt, men det meste var det. Det viser seg at i andre land, som USA, som også hadde en stor del av arbeidsstyrken på den tiden basert på slaveri av afrikanske folk, det var nesten ingen miscegenation. Dette faktum, vi våger å si, skjedde ikke på grunn av mangel på hjertelighet mellom svarte folk og kolonister i USA, men på grunn av den opprinnelige protestantiske moral. anglikansk (Den anglikanske kirken var den sterkeste blant engelske bosettere på 1600- og 1700-tallet), som fordømte heftig og strengere enhver seksuell handling som ikke var til forplantning i bryllup.

Faktisk gitt slutten på slaveri, man kan se den store misforholdet i Brasil mellom svarte av afrikansk opprinnelse, hvite av europeisk opprinnelse og innfødte indianere fra brasilianske land, hva som gjør vårt land annerledes enn alle andre koloniserte territorier i Vesten. Rasisme vedvarte imidlertid lenge på en åpenbar, offentlig og ustraffet måte, og selv i dag vedvarer den på det private og offentlige området på en skjult og strukturell måte.

Forfattere som Kabengele Munaga, den avdøde brasilianske sosiologen og professor ved USP Florestan Fernandes, kunstneren og politikeren Abdias do Nascimento, forfatteren Conceição Evaristo, blant annet navn, er ansvarlige for avmystifisere ideen om eksistensen av et rasedemokrati i Brasil.

Strukturell rasisme og troen på at det ikke er noen rasisme i Brasil er store fiender i kampen for et mer rettferdig samfunn. Akkurat som homofobi og kvinnehat, rasisme er et hinder å danne et brasiliansk samfunn basert på søylene demokratisk og likhets- og frihetsrepublikanere.

Bildekreditt

[1] Global Publisher [Reproduksjon]

Karakterer

|1|UNIVERSAL ERKLÆRING OM MENNESKERETTIGHETER, FN, 1948.

|2|BRAZIL. Grunnloven for den føderative republikken Brasil: konstitusjonell tekst utgitt 5. oktober 1988. 53. red. Brasília: Chamber of Deputies, Chamber Editions, 2018, s. 9.

|3|Sjekk Kabengele Munagas tale på GGN-portalen ved å klikke på her.

av Francisco Porfirio
Sosiologiprofessor