Under koloniseringsprosessen i Brasil la vi merke til at bruken av afrikanere som slavearbeid etablerte et bredt spekter av nyheter i vårt religiøse scenario. Da de kom hit, hadde slaver fra forskjellige regioner i Afrika med seg ulike trosretninger som ble modifisert i det koloniale rommet. Generelt har kontakt mellom forskjellige afrikanske nasjoner gjennomført utveksling og spredning av et stort antall guddommer.
Gjennom denne situasjonen ble den katolske kirken satt i et delikat dilemma når hun representerte den offisielle religionen i det koloniale rommet. I noen situasjoner prøvde geistlige å undertrykke slavernes religiøse manifestasjoner og påtvinge det kristne paradigmet på dem. I andre situasjoner foretrakk de å holde øye med sangene, trommene, dansene og bønnene som fant sted i slavekvarteret. Ofte organiserte svarte med vilje demonstrasjonene sine på hellige dager eller under andre katolske festligheter.
Fra synspunktet til representanter for den koloniale eliten ble frigjøringen av afrikansk religiøs tro tolket positivt. Ved å opprettholde sine religiøse tradisjoner, drev mange afrikanske nasjoner langvarig rivalisering mot andre grupper av svarte som ble rammet av slaveri. Med bevaring av denne fiendtligheten kunne organiseringen av rømninger og opprør på gårdene reduseres betydelig.
Tilsynelatende kunne svarte deltakelse i manifestasjoner av katolsk opprinnelse representere den religiøse omvendelsen av disse befolkningene og tapet av identiteten deres. Imidlertid forlot mange slaver, til og med å anerkjenne seg selv som kristne, ikke troen på orixás, voduner og henvendelser fra hjemlandet. Over tid åpnet sameksistensen av tro for nye religiøse opplevelser - utstyrt med afrikanske, kristne og urfolk - å bli strukturert i Brasil.
Det er fra denne situasjonen vi kan forstå hvorfor flere katolske helgener tilsvarer visse guddommer av afrikansk opprinnelse. Videre kan vi forstå hvordan flere av afrikanske guder løper gjennom forskjellige religioner. I dag er det ikke veldig vanskelig å bli kjent med noen som bekjenner seg til en viss religion, men som er sympatisk eller også besøker andre.
Dermed observerer vi at utviklingen av den brasilianske religiøse kulturen tydeligvis var preget av en rekke forhandlinger, utvekslinger og inkorporeringer. I denne forstand, mens vi kan se tilstedeværelsen av ekvivalenser og nærhet mellom afrikanske kulter og de andre religionene som er etablert i Brasil, har vi også en rekke særegenheter som definerer flere forskjeller. Til slutt endte religiøs synkretisme med å formulere sin egen kulturelle opplevelse.
Det kan ikke sies at kontakten mellom dem endte med å betegne en prosess for å fornedre religionene som dukket opp her. Både fra et religiøst synspunkt, som i andre aspekter av vårt daglige liv, er det mulig å observere at dialogen mellom kunnskap åpner for rom for flere innovasjoner. Av denne grunn er det umulig å tro at noen religion ville blitt ødelagt eller ødelagt urettferdig.
Av Rainer Sousa
Uteksamen i historie
Kilde: Brasilskolen - https://brasilescola.uol.com.br/religiao/as-religioes-afrobrasileiras-sincretismo.htm
