DE slaveri historie i Brasil og i andre kolonier der denne institusjonen eksisterte, ble den ikke preget av en passiv aksept av afrikanere i forhold til fangenskap. Historien om slaveri i Amerika var preget av en aktiv slavemotstand og ved å skape former for omgjengelighet, manifestert gjennom danser, sanger, religioner eller til og med reaksjoner på fangenskap, som angrep på herrene, sabotasje av produksjon, forsvar av familier etablert på gårdene og lekkasjer.
I sistnevnte tilfelle har historikere til og med delt dem i to former. Den første ville være breakout lekkasjer, der slaver flyktet fra plantasjer og plantasjer på jakt etter frihet, og skaper quilombos og bryter med slaveri. Imidlertid var det fortsatt lekkasjer ved krav, hvor slaver flyktet fra plantasjene, men uten målet om å oppnå frihet. Mange av disse rømmingene var for at slaven ikke skulle selges eller til og med av motsatt grunn, for at herren hans skulle kvitte seg med ham, ettersom han ikke hadde interesse av å være under hans kontroll. Atter andre søkte å få en pause fra rutiner for hardt arbeid.
Det var også rømninger der slaverne var interessert i å endre arbeidsforhold på plantasjene, og har til hensikt å endre arbeidsprosessene og oppnå en større avgjørelsesmargin om måtene å fortsette under arbeidet på.
Et eksempel finner du i Recôncavo Baiano, på slutten av 1700-tallet. Rundt 1789, i Engenho de Santana de Ilhéus, de kreolske slaver (født i Brasil) lammet arbeidet, drepte formannen, tok verktøyene fra møllen og tok tilflukt i skogene rundt regionen. Målet deres var ikke å bli frigjort fra slaveri, men å søke større frihet på slaveri. I det minste er dette hva som ble foreslått av dokumentet som ble opprettet av de rømte slaver og som ble sendt til deres herre, referert til som “Traktaten foreslått til Manuel da Silva Ferreira av hans slaver i løpet av den tiden de ble bevart oppvokst". [1]
I dette dokumentet uttalte slaverne at de ikke ønsket krig, men fred. Hvis du ble enig med dem i fred, bør det bygges i samsvar med det de krevde.
Blant kravene fra Manuel da Silva Ferreiras slaver var forespørselen om tildeling av fredager og lørdager i ukene slik at slaver kunne jobbe for seg selv, til og med be mesteren om å gi dem "nett, støpt garn og kanoer", i tillegg til å kunne plante "ris hvor vi vil, og i hvilken som helst myr, uten å be om tillatelse til det, og vi kan ta jacarandaer eller en hvilken som helst pinne uten å gi del for det ”.
Ikke stopp nå... Det er mer etter annonseringen;)
Arbeidet beregnet på selve slaver, i tillegg til å sikre tilskudd i mat, serveres i mange tilfeller som en måte å skaffe midler til senere å kjøpe en manumission, oppnådd med kommersialisering av Produkter. Også med hensyn til denne kommersialiseringen er det interessant å merke seg et annet krav i det samme dokumentet, at du bør lage en "stor båt, slik at når vi går til Bahia, legger vi lastene våre inn slik at vi ikke tar tak frakt". Målet var å bruke et transportmiddel fra skipsføreren slik at de kunne markedsføre det de hadde produsert, uten å måtte pådra seg ekstra kostnader.
Slaverne på Engenho de Santana de Ilhéus kjempet fremdeles for endringen i arbeidsprosessene, da de krevde at "i hver kjele må det være en brannbrenner, og i hver drakt med band det samme, og på lørdag må det med rette være peija [stopp] på Engenho. ” Kravene som ble presentert demonstrerte kunnskap om slaver av arbeidet de utførte, og som et resultat presentasjonen av en annen måte å utføre dem på, noe som indikerer et forsøk på å skape nye rytmer i arbeidet, mindre slitsom.
Når det gjelder afrikanske slaver, forsøkte de som rømte fra møllen å skille seg fra dem, og begrense visse oppgaver, som "å lage kambuer og skallfiske", til slaver født i Afrika. Kravdokumentet endte med at de kunne "spille, spille og synge så lenge vi vil uten å bli forhindret eller trenger lisens". Hvis mesteren aksepterte kravene og tillot dem å alltid være i besittelse av verktøyene sine, ville slaverne komme tilbake på jobb.
Manuel da Silva Ferreira lot som om han godtok påstandene. En herre kunne ikke akseptere en slik fornærmelse mot sine menneskelige eiendommer. Bevegelsens ledere ble arrestert og avsluttet kampen i øyeblikket i møllen. Til tross for nederlaget viste dokumentet og kampen til slaverne til Santana de Ilhéus-møllen en aktiv handling i løpet av fangenskap, i tillegg til kunnskap om arbeidsprosessen og interessen for å endre den, og foreslår konkrete måter å gjøre det på. Moderne slaver var ikke passive brikker i hendene på sine mestere.
Merk
[1] REIS, João José, SILVA, Eduardo. Forhandling og konflikt - svart motstand i slaveri Brasil. Rio de Janeiro: Companhia das Letras, 1989, s.123. De andre sitatene i dokumentet er hentet fra dette stedet.
Av Tales Pinto
Master i historie
