Det brasilianske utdanningssystemet settes inn i sammenheng med det globale kapitalistiske systemet som for tiden er i krise.
For å bedre forstå denne krisen, er dannelsen av et politisk-pedagogisk prosjekt nødvendig, eller rettere sagt dannelsen av et utdanningsprosjekt for menneskelig frigjøring.
For å tenke på et frigjøringsprosjekt, må vi analysere noen spørsmål: samfunnet, individet og den utdannelsen vi har, og som vi ønsker. Først vil vi lage en kort historie om samfunnet vi har, deretter perspektivet vi har; senere en refleksjon av det individet vi har og at vi ønsker og til slutt en historisk oversikt over utdanningen vi har og dens perspektiv.
Vi analyserer samfunnet vi har fra en kort historie. I det primitive samfunnet, der produksjonsmåten var felles, ble alt gjort til felles, det var ingen sosiale klasser. Så hadde antikkenes folk og senere samfunnet i middelalderen fortsatt noen kjennetegn ved det gamle samfunnet. Det dominerende produksjonsmiddelet var land og den dominerende økonomiske formen var jordbruk.
Førmoderne samfunn manglet historisk bevissthet. De var i stand til å reprodusere i ekstremt lange perioder; arbeid utgjorde ikke en egen sfære, sosial underlegenhet og avhengighet eksisterte.
Til slutt var det moderne samfunnet som hadde en destruktiv kraft for fremgangen, oppfinnelsen av skytevåpen, det vil si at de ble med de pre-moderne former ødelagt, kom grunnleggende elementer i kapitalismen til fordi de regnet med militærøkonomien og bevæpning.
For å tjene penger begynte folk å selge arbeidskraften sin. Når naturlige forhold basert på blodbånd ble brutt, hvor adel og livegenskap ble overført fra far til sønn, i kapitalistisk modernitet, ble forholdet sosialt. Innvier eksistensen av sosial kritikk: den ene er immanent til systemet, og den andre kategorisk. Ubegrenset kapitalisme var rettet mot å transformere penger til penger; penger er inkarnasjonen av arbeid, eller rettere sagt, grunnlaget for det kapitalistiske systemet ligger i produksjon av verdi, valorisering av penger.
Dermed reduserte kapitalismen med begrensninger arbeidstid eller fortsatt arbeidstid som et produksjonsmål; viderekoblet kapitalanvendelsen; en ny vei dukket opp, finansmarkedet; en stor del kunne ikke lenger eksistere innenfor kapitalistiske sosiale former. Vi kan huske at krisen manifesterer seg i de kjerne-kapitalistiske landene selv.
Behovet for å lage en historisk oversikt over samfunnet vi lever i, viser tydelig at vi har kommet frem til et kapitalistisk samfunn i krise, global-terminal-strukturell; med sikte på å fokusere på grunnleggende og avgjørende teoretiske elementer for bedre å forstå hvordan vi kan utarbeide et frigjøringsprosjekt, ledet av de presenterte aspektene.
Vårt perspektiv i forhold til samfunnet er å være en del av et globalt samfunn som ikke lenger trenger grenser, der alle mennesker kan bevege seg fritt og retten til å bo eksisterer hvor som helst. universell.
Det moderne mennesket kan ganske enkelt ikke forestille seg et liv utover arbeid. Mannen tilpasset seg arbeidet, det vil si et mønster; det fører til at den spesifikke kvaliteten på arbeidet går tapt og blir likegyldig.
Det moderne mennesket er ikke noe annet enn en vare som produserer vare og selger sin egen vare. Kvinner blir ansvarlige for overlevelse på alle nivåer. Menn blir avhengige av et abstrakt forhold til systemet.
Som vi nevnte tidligere, er perspektivet konstitusjonen av et subjekt som et objektivt, i stand til å bygge et egalitært, kreativt, mangfoldig, fritt og behagelig samfunn i lediggang.
I det primitive samfunnet, knyttet til landet, til naturen innbyrdes, utdannet folk seg og de nye generasjonene ble utdannet; det var ingen skole. I antikken, med utseendet til en ledig sosial klasse, oppsto en differensiert utdannelse, og skolen. Bare ledige sosiale klasser hadde tilgang til skolen, flertallet som produserte fortsatte å utdanne seg i produksjonsprosessen og selve livet.
I middelalderen fortsatte de fleste å utdanne seg i prosessen med å produsere sin eksistens og deres mine herrer, gjennom aktivitetene som anses som uverdige, er skolens form for utdanning fortsatt en form sekundær.
Det er i det moderne samfunnet at ideen om utdanning dannes for å danne borgere, universell, fri og lekeskole, som må utvides til alle; skolen blir den dominerende formen for utdanning.
I følge Enguita (1989) var det nødvendig å finne på noe bedre og skolen ble oppfunnet og gjenoppfunnet; skoler ble opprettet der ingen eksisterte, eksisterende ble reformert og hele barnepopulasjonen ble tvunget inn i dem. Institusjonen og skoleprosessen ble omorganisert på en slik måte at klasserommene ble det rette stedet å bli vant til. til de sosiale forholdene til den kapitalistiske produksjonsprosessen, i passende institusjonelle rom for å forberede barn og unge på arbeid.
Det vi ønsker er frigjøring av utdanning som et utdannelsesprinsipp og dannelsen av et emansipasjonsfag som et mål.
Dette arbeidet ble utført basert på et historisk grunnlag for samfunnet vi lever i, til så spesielt analyserer vi den nåværende situasjonen for utdannelsen vår, som i dag er satt inn i et samfunn i krise.
Å overvinne dette samfunnet har som mål å formulere et frigjøringsprosjekt som har til hensikt å bygge et et nytt samfunn som går utover verdi, penger, varer, arbeid, staten og politikk.
Av Rodiney Marcelo Braga dos Santos
Spaltist Brazil School
Spesialist i skoleledelse (UECE).
E-post: [email protected]
BIBLIOGRAFI
[1] ENGUITA, Mariano. Kapitalismens lange marsj. I: Det skjulte ansiktet til skolen. Porto Alegre: Medisinsk kunst, 1989.
[2] Kurz, Robert. Slutten på politikken. I: De siste kampene. 4. utg. Brasil: Stemmer, 1998.
[3] JAPPE, Anselm. Det absurde markedet for menn uten kvalitet. I: De siste kampene. 4. utg. Brasil: Stemmer, 1998.
Kilde: Brasilskolen - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/a-sociedade-individuo-educacao-que-temos-queremos.htm