Tradisjonelt tilskrives kapittelet i menneskehetens historie om temaet "konflikt mellom fornuft og tro" til en middelalderperiode der en konfrontasjon mellom tilhengerne av den gode nyheten, det vil si den kristne religionen, og dens greske og romerske moralistiske motstandere, i et forsøk på å pålegge sine poeng av utsikt. For dem var den naturlige verden eller kosmos kilden til lov, orden og harmoni, og forstå hva mennesket gjør en del av en bestemt organisasjon uten hvilken han ikke kjenner seg igjen, og det er gjennom logoene som slike Anerkjennelse. For kristne er den åpenbare sannheten kilden til å forstå hva mennesket er, hva som er hans opprinnelse og hva som er hans skjebne, som Gud Fader, på grunn av ham lydighet mens hans frihet består i å følge viljen (allianse).
Fra denne debatten dukker det opp klassiske kombinasjonsformer av middelalderprester: de som skiller fornuftens og troens domener, men tror på en forlik mellom dem; de som mener at troen skal underkaste seg åpenbaret sannhet; og fortsatt de som ser dem som tydelige og uforsonlige. Denne perioden er kjent som Patristics (kirkens fedres filosofi).
Imidlertid kan poenget reises at denne konflikten mellom tro og fornuft bare representerer et lokalisert øyeblikk i historien. Filosofi, preget av radikalisme, insubordinasjon, kampen for å overvinne fordommer og etablere konsepter stadig mer rasjonell gjennom historien, viser at dette forholdet siden begynnelsen har sine øyeblikk av fremmedgjøring og forsoning. For eksempel, i det gamle Hellas, skjedde selve fremveksten av filosofi som et forsøk på å overvinne hindringer som følge av en blind tro på fortellingene til dikterne Homer og Hesiod, lærerne til Hellas. Forsøket på å forklare fenomenene fra rasjonelle årsaker beviste allerede konfrontasjonen med det greske folket som tenkte og handlet (tro), som baserte sin oppførsel på myter. Sokrates selv, filosofens skytshelgen, ble dømt for å undersøke naturen, og dette ga ham anklagen om ureddhet. Senere kolliderte den kristne filosofien for å basere sitt ideologiske domene og debatterte de nevnte temaene. I den moderne tid, med intensivering av inkvisisjonen, er det en renessanse som appellerer til menneskelig fornuft mot Kirkens tyranni. Bare se på eksemplene til Galileo, Bruno og Descartes, som gjenoppfant tankene mot den blinde troen som holdt menn uvitende om mørket og hevdet retten til fornuftens naturlige lys. Det maksimale uttrykket for denne bevegelsen var opplysningstiden, som inkluderte total overvinning av tro og ubegrunnede overtro og lovet menneskeheten bedre dager fra evolusjon og framgang.
I dag blir ikke dette løftet oppfylt ordentlig. Mennesket har mestret naturen, men han kan ikke mestre sine lidenskaper og private interesser. Mennesket er erklært ekspropriert fra produksjonsmidlene og tvunget til å overleve produktiv prosess og forblir i et blindt domene, i en ubevisst tro på seg selv og den andre (ideologi). Irrasjonalisme vokser ettersom mennesker blir lovet frihet fra en annen tro: arbeid. Mennesket utforsker og ødelegger verdenen han lever i og er ikke klar over det. Og alt dette for å berike en herskende klasse, og merke seg den egoistiske og klassistiske interessen.
Det ser derfor ut til at kampen mellom fornuft og tro ikke bare er lokalisert, men kontinuerlig, siden det alltid er avklaringer, avklaringer og motstand mot disse avklaringene. Fornuften gjør opprør mot det som er etablert, og når det pålegger seg selv, blir det et dogme innprentet hos menn i alle aldre. På det hegeliske språket, en avhandling som blir motsatt og allerede trenger en syntese slik at fornuften kan utfolde seg.
Av João Francisco P. Cabral
Brazil School Collaborator
Uteksamen i filosofi fra Federal University of Uberlândia - UFU
Masterstudent i filosofi ved State University of Campinas - UNICAMP
Filosofi - Brasilskolen
Kilde: Brasilskolen - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/o-conflito-entre-fe-razao.htm
