Generelt var det to måter å bli gravid på, menneske, kunnskap og lov, basert på to kosmologier eller verdenssyn: eldgamelsk kosmologi (gresk) og kristen kosmologi (til en viss grad, Latin).
Den greske kosmologien forsto kort sagt at verden (kosmos) var en helhet organisert av flere vesener som var en del av den helheten. Alle vesener, inkludert mennesket, ville være underlagt en uforanderlig naturlov. Dermed var alle vesener forbigående, hadde en begynnelse og en slutt, bortsett fra helheten eller kompositten, det vil si kosmos generelt, som var udødelig og evig. Naturen med sine lover og grenser pålegger seg ting og mennesker, disse lovene er et sett med overlegne, uforanderlige, stabile, permanente prinsipper eller ideer. Autoritet kommer da fra naturen og ikke fra menneskets vilje til å bli satt inn i naturen.
På den annen side har vi også kristen kosmologi, der mennesket er plassert i sentrum av verden (antroposentrisme) fordi han regnes som udødelig. Denne tilstanden tillater mennesket å skille seg fra andre vesener, og være derfor overlegen dem. Mennesket ble skapt i Guds bilde og lignelse, og hans sjel vil forbli i live etter døden og den endelige dommen. Teologi anser prinsippene for kunnskap og lov også som naturlige, siden de er uforanderlige og permanente. Imidlertid er kilden avslørt religion. Den kristne Gud gir mennesket makten til å styre verden i henhold til sine åpenbare lover.
Forestillingen om at verden (universet) er endelig råder i begge forestillinger, det vil si at den tilsvarer et lukket system der årsaken til bevegelse og eksistensen av vesener skyldes enten å etterligne perfeksjonen til primus motor (i tilfelle grekerne) eller en frivillig handling fra en Gud som elsker sine skapninger (for Kristne). Således, med unntak av Platon og pytagoreerne som unnfanget verden i matematiske tegn, tillot ikke forståelsen av fornuftig, antimatematisk virkelighet å forstå at jorden dreide seg om solen, men at den var stasjonær i sentrum av universet, og at tvert imot, solen og de andre stjernene dreide seg om henne. Bevegelsen, ikke bare tatt som fortrengning og oversettelse, men også endring og transformasjon kvalitativ, antydet en måte å oppfatte vesener på som påvirket av bevegelsen forårsaket av krefter utvendig. Dermed blir et frø til et tre, da det er kraften det har til å oppdatere seg selv hvis det ønsker å oppnå perfeksjon (og dermed etterligne perfeksjon). Gud er altså årsaken til vesener, og det er i ham eller fra ham at all sannhet kommer.
På grunn av en rekke økonomiske, politiske, religiøse og kulturelle faktorer førte imidlertid mange motsetninger menn til en viss skepsis. Disse, i konfrontasjon med dogmatikerne, okkuperte scenen i den dominerende filosofiske diskusjonen i de nyopprettede universitetene (offisielle utdanningsinstitusjoner). Der virket det mulig å snakke om at alt hadde bibelen som ledende myndighet, de hellige (kanoniserte prester) eller filosofene som tjente som støtte for å rettferdiggjøre troen. Debattene som førte så ut til å inneholde noe virkelig forståelig; Men mennesket begynte derfor å bevege seg bort fra seg selv, fra Gud og fra den verden han bodde i, fordi konklusjonene i resonnementene kolliderte ofte med virkeligheten (akkurat som gresk mytologi!). Det var nødvendig for mennesket å utfordre lovene og myndighetene for å prøve å gjenoppbygge sin referanseramme, med sikte på å erstatte eller transformere sine begreper om verden og om seg selv.
Den første av disse transformasjonene kom med den kopernikanske revolusjonen. Nicolaus Copernicus hadde forestilt seg at jorden ikke var i sentrum av universet, men at solen måtte være. Denne overføringen av modeller (fra geosentrisk til heliosentrisk) ble fremdeles oppfattet av å forstå universet som et lukket system. Men allerede her avvek astronomiske beregninger fra bare mening basert på opplevelser.
En annen viktig forsker, Francis Bacon, mente at vi skulle få generaliseringer fra induksjon, det vil si ved å samle spesifikke fakta, ville vi abstrakte det universelle, og dette ville tillate menn å kjenne virkeligheten av gjenstander. For dette skapte han det vi kaller en eksperimentell vitenskapelig metode der hypotesene ikke er basert på en tilstrekkelighet. kvalitativ mellom ord og ting (subjekt og predikat), men i den kvantitative verdien som tilskrives opplevelsen av objekter (empiri).
Imidlertid fikk den endelige endringen av undersøkende holdning kun vitenskapens konturer med Galileo Galilei. Sistnevnte hadde trodd at verden var skrevet med matematiske tegn, og at det var opp til mennesket å oppdage naturens mysterier. For dette var det nødvendig å tenke at matematisk kunnskap gjelder ting, det vil si at vi vet ting før vi opplever dem. Det betyr å si at det er mulig å gjøre deduktiv vitenskap om hypoteser (hypotetisk-deduktiv metode).
Galileo ble først oppfattet av treghetsprinsippet. Dette prinsippet forstår at et legeme bare beveger seg på grunn av en ytre kraft som beveger det i rommet i henhold til en referanse. Likeledes forblir denne kroppen i ro hvis det sett av krefter som virker på et kropp, resulterer, også i forhold til referansen, en forskyvning på 0 (null). Dette betyr, i tillegg til erstatningen av stoffbegrepet (Aristotelian) med det for kroppen (Galileo), at det ikke er noen endelig årsak til bevegelse (eller i det minste at det ikke kan være kjent). Det som kan gjøres er å beskrive oversettelsen av legemer i forhold til et referansepunkt, som gjør bevegelsen relativ. Et legeme, i seg selv, handler ikke med indre kraft. Bevegelse utføres alltid av en ekstern kraft som får den til å bevege seg i det geometriske rommet. Og for det er det nødvendig å tenke universet som et åpent eller uendelig styrkesystem.
Men selv denne anvendelsen av matematikk på den eksperimentelle modellen var ikke nok til å rettferdiggjøre forholdet mellom subjekt og objekt, et forhold som ville garantere vissheten om vitenskapelig sannhet. Galileos praksis var ikke nok, Descartes teori var nødvendig.
Av João Francisco P. Cabral
Brazil School Collaborator
Uteksamen i filosofi fra Federal University of Uberlândia - UFU
Masterstudent i filosofi ved State University of Campinas - UNICAMP
Filosofi - Brasilskolen
Kilde: Brasilskolen - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/renascimento-mundo-fechado-ao-universo-infinito.htm
