De moderniteit werd geboren met de botsing tussen Europa en zijn "andere" en het beheersen, verslaan, schenden, "om dat", wanneer je je kunt kleden met een ontdekker, veroveraar, kolonisator en vooral beschaver.
Geconfronteerd met de verschillen tussen autochtonen en Europeanen, is de eerste houding er een van afwijzing of fascinatie, waarbij de autochtonen het eigendom van de ziel in twijfel trekken of niet. De kerk drong aan op het bezit van zielen door de inboorlingen en beval aan dat ze gekerstend zouden worden. Deze actie diende als een morele steun aan de slavernij en een dekmantel voor de ander.
Missionaris, in de religieuze zin van het woord, is de persoon die belast is met de prediking van het Geloof. Het is een werk bedoeld voor de bekering van heidenen. "Missie" is de actie van het evangeliseren van de inboorlingen.
Deze spirituele prestatie is een zeer tegenstrijdig proces. Elke verovering is irrationeel en gewelddadig, de jezuïeten prediken de liefde van een religie, het christendom, dat op dubbelzinnige wijze een stichter heeft die gekruisigd wordt, een onschuldig slachtoffer, waar baseert de herinnering aan een gemeenschap van gelovigen, de Kerk, die in de tijd van het Romeinse Rijk ook het slachtoffer was, en toont zich anderzijds een moderne en gewelddadige mens die een onschuldige predikte in de inheems.
In het geval van de missies werden ze niet gezien als slaven, maar als beschaving. Beschaven betekende de hindoe doordrenken met het christelijk geloof en de waarden van de Iberische cultuur. Om deze actie continu te laten zijn, werden de Indianen gereduceerd door de missionarissen, dat wil zeggen, beperkt tot een bepaalde ruimte die reductie, dorp of pueblo wordt genoemd.
Dit werk probeert naar de mythe van de moderniteit en haar oorsprong te gaan, waar het een irrationele mythe ontwikkelt van de rechtvaardiging van geweld die moet worden ontkend en overwonnen.
De inheemse bevolking, die voorheen met wapengeweld werd veroverd met de jezuïetenmissies, wordt gedomineerd door de verbeelding, waar ze hun eigen rechten, die van hen, worden ontzegd. beschaving, haar cultuur, haar goden, in de naam van een enkele God die niet de jouwe is, een buitenlander, en van een moderne reden die de veroveraars de nodige legitimiteit gaf om te veroveren.
De jezuïeten zorgden voor het spirituele en het tijdelijke en maakten gebruik van de gebruiken van de gedomineerden in deze actie. De Guarani-reducties floreerden in de barokperiode, die dankzij de werken van Copernicus en Galileo een nieuwe visie op het universum in beweging bracht.
Postmoderne auteurs bekritiseerden de moderne rede omdat het een reden voor terreur is, deze visie bekritiseert die reden voor het verdoezelen van een irrationele mythe. Het is de bedoeling om de moderniteit te overwinnen.
Een kenmerk van de moderniteit is om een mythe van haar goedheid te creëren, haar te beschaven, haar geweld te rechtvaardigen, zichzelf onschuldig te verklaren door de vernietiging van de ander. Dit imaginaire is niet gefixeerd in de concrete realiteit, het zijn voorwendsels waarin de veroveraars hun projecties uitoefenen, zonder rekening te houden met de sociale context van de overwonnenen.
De moderne visie heeft een etnocentrisch perspectief, dat het feit alleen ziet door middel van een verwijzing naar gedrag, het verminderen van de verschillende houdingen van gedrag tot anomalieën, fouten, houdingen afwijkend. Dit perspectief benadrukt het feit dat de een de ander niet in zichzelf beschouwt, maar zichzelf in hem ziet.
De taak van dit werk is het ontwikkelen van een theorie of filosofie van de dialoog die deel uitmaakt van een filosofie van de bevrijding van de onderdrukten, de uitgeslotenen, de ander. De Filosofie van de Bevrijding vertrekt vanuit de positie van de onderdrukten, de uitgeslotenen (van de afgeslachte en uitgebuite cultuur), vanuit het concrete feit van de Geschiedenis. Het probeert deze mogelijkheid van dialoog aan te tonen, vanuit de bevestiging van alteriteit en tegelijkertijd van negativiteit, vanuit zijn empirische onmogelijkheid concreet, in ieder geval als uitgangspunt voor de gedomineerde om effectief in te grijpen, niet in een ruzie of in een gesprek, maar in een dialoog goed rationeel.
Het ogenschijnlijk onschuldige slachtoffer en het opofferende geweld begon zijn lange destructieve weg. Allianties en verdragen zijn nooit nagekomen, eisen hun religie en cultuur te verraden op straffe van dood of uitzetting, landbezetting en allerlei doofpotaffaires door de inheemse bevolking.
Omdat ze anders zijn, is het nodig om ze buiten de mensheid te beschouwen? Beschouw je ze als christelijke virtualiteiten? Of moeten we onze kijk op de mensheid in twijfel trekken? Erken je dat cultuur meervoud is? Wat zou het rationele of ethische standpunt over dit feit moeten zijn?
Wat zou de ontmoeting van twee werelden zijn, van deze twee culturen? De botsing van deze werelden werkt een mythe uit van een Nieuwe Wereld, als een cultuur van harmonie tussen de twee partijen. Wat er in de zaak gebeurde, was geen ontmoeting, maar een schok, die de inheemse cultuur verwoestte. Het concept van ontmoeting is een dekmantel omdat het de heerschappij van het Europese 'ik', van zijn 'wereld', over de wereld van de 'andere', in dit geval van de jezuïetencatechist over de Guarani-inwoner, verbergt.
Er kan geen vergadering worden gehouden omdat er totale minachting is voor de Guaranítica-cultuur en -overtuigingen. Wat zich feitelijk voordoet, is een asymmetrische relatie, waarbij de wereld van de ander wordt uitgesloten van alle mogelijke rationaliteit en religieuze geldigheid.
Het is duidelijk dat het resultaat van de botsing tussen de cultuur die door de jezuïeten wordt overgedragen – de Iberische cultuur – en de inheemse cultuur, in dit geval de Guarani, resulteert in een syncretische religie. Het syncretisme treedt op doordat de jezuïeten elementen van de Guarani-cultuur gebruiken, zoals de taal, het gebruik van chimarrão om dronkenschap te voorkomen. Bovendien waren de Guarani-stammen niet verspreid, maar gegroepeerd in woonblokken met hun leiders en hun vorm kwam overeen met het huis van de inheemse clan.
Wat kan worden gezien met deze overheersing is dat een nieuwe, syncretische, hybride cultuur werd geboren, waarvan het onderwerp het is verre van het resultaat van een proces van culturele synthese, maar eerder een effect van zijn overheersing en acculturatie.
Tekst geschreven door historicus Patrícia Barboza da silva, student van de licentiaatsopleiding aan de Federale Universiteit van Rio Grande Foundation – FURG.
Bibliografische referenties:
BLOEMEN, Moacyr. Geschiedenis van Rio Grande do Sul. Porto Alegre, Nova Dimensão, 1996, 5e druk.
LAPLANTINE, François. Leer antropologie. Editora Brasiliense, 1994, 8e druk.
DUEL, Enrique. Bevrijdingsfilosofie. São Paulo, loyolo-unimp, s/d.
Regionaal Brazilië - geschiedenis van Brazilië - Brazilië School
Bron: Brazilië School - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/conquista-rs.htm