Volgens Kant wordt onze geest of ons representatieapparaat gevormd door drie verschillende vermogens of capaciteiten:
- Het kennisvermogen (wetenschap), dat objectief en universeel is;
- Het vermogen van het verlangen (ethiek), ook objectief en universeel en;
- Het beoordelingsvermogen (esthetiek), dit subjectief en universeel.
In de eerste faculteit wordt de Rede beperkt door representatie. In de tweede bepaalt de rede de parameters van actie, omdat ze ongeconditioneerd is, dat wil zeggen, ze is niet afhankelijk van ervaring. En in de laatste neemt onze subjectiviteit de schoonheid in het menselijk werk waar (en verbindt dus de andere twee en verenigt ze). Het is een gevoel (van plezier en ongenoegen) dat smaakoordelen uitdrukt en reflectie die esthetische oordelen uitdrukt. We zullen elk van deze vermogens in detail beschrijven, in dezelfde volgorde als Kant. We zullen daarom beginnen met het vermogen om te weten.
Op zijn werk"Kritiek op de zuivere rede”, probeert Kant de problemen op te lossen die worden veroorzaakt door de twee hierboven bestudeerde posities, waarbij hij probeert de rol van de rede, het gebruik en de limieten ervan te begrijpen, en deze te traceren. Hiervoor voerde hij uit wat hij noemde:
Copernicaanse revolutie in de filosofie. We weten dat de Copernicaanse revolutie werd uitgevoerd op het gebied van astronomie, waarbij het geocentrische systeem werd veranderd door het heliocentrische. In de filosofie betekent het de focus op het object veranderen, zodat voorheen de geest zich eraan zou aanpassen en nu het object zich aan de geest moet aanpassen. Gaan we terug naar het cartesianisme? Niet doen. En hier is de reden.Kant maakt onderscheid tussen noumenon (ding op zich) en fenomeen (verschijning). Dit onderscheid toont aan dat het voor de mens alleen mogelijk is om de dingen te kennen zoals ze aan de geest verschijnen, nooit op zichzelf (hetzij door cartesiaanse aangeboren ideeën of door het idee als een exacte kopie van sensatie). Het fenomeen is een representatie die het subject ondergaat wanneer iets hem verandert. Ik weet niet wat me raakt, ik weet alleen dat ik ben beïnvloed door iets waar ik een beeld van kan creëren. Dit impliceert een aantal ontwikkelingen.
Allereerst neemt de stemming iets van de sensaties waar omdat we er de juiste vormen voor hebben. Onze intuïtie, zoals Kant het gevoel noemt, is vastbesloten a priori door de vormen van gevoeligheid die ruimte en tijd zijn. Let op: ruimte en tijd zijn niet langer eigenschappen die inherent zijn aan objecten, maar voorwaarden voorafgaand aan de ervaring waardoor ze kunnen optreden. De geest is geen passieve was, zoals Locke wilde, hij ordent het materiaal dat hij van de gewaarwording ontvangt volgens de vormen van ruimte en tijd. Door intuïtie worden objecten aan ons gegeven en de doctrine die de gegevens van gevoeligheid bestudeert is de Transcendente esthetiek.
Ten tweede ordent en classificeert de geest dingen volgens een reeks categorieën die niet intuïtief zijn maar afgeleid van het intellect. De wetenschap van het intellect in het algemeen is logica. DE Transcendente logica is de doctrine die de oorsprong bestudeert van concepten en het gaat specifiek over a priori concepten die verwijzen naar objecten die, in dit geval, niet langer alleen maar gegeven zijn, maar gedacht. Alleen de gevoeligheid is intuïtief. Het intellect is discursief en daarom zijn zijn concepten functies die het veelvoud dat in een intuïtie wordt gegeven, verenigen, ordenen, synthetiseren. gemeenschappelijke representatie: dit betekent eigenlijk denken, en denken is oordelen, omdat het daarom het intellect is, het vermogen om te oordelen (en niet de reden).
Nou, het succes van Copernicaanse revolutie van Kant is dat het fundament van het object in het subject ligt, dat wil zeggen dat de eenheid van het object in de ervaring in werkelijkheid wordt gevormd in de synthetische eenheid van het denkende subject, genaamd Transcendente Apperceptie. Ik denk dat het de oorspronkelijke en allerhoogste eenheid is van het zelfbewustzijn dat wordt geboden door de 12 categorieën, en daarom het principe van alle menselijke kennis. Bovendien zijn intuïtie en concept onderling heterogeen (de ene gegeven, de andere gedachte) en vereisen een derde term die homogeen is om kennis mogelijk te maken. Oordelen die alleen op intuïtie (geen concept) worden gemaakt, zijn blinde, vage oordelen. Oordelen alleen gemaakt met concept (dus zonder intuïtie) leiden ons naar de fouten van de verbeelding (paralogisme). Daarom moet het oordeel dat voor ons kan worden gemaakt om iets te weten, noodzakelijkerwijs intuïtie in concept combineren. Het fenomeen dat in de intuïtie wordt gegeven, verbonden met de categorieën van het intellect, maakt het ding tot een object voor mij. Kant noemt deze procedure de Transcendente regeling, gemaakt door Transcendente verbeelding.
Dus de mogelijkheid van wetenschap als universele en noodzakelijke oordelen die door de schema's worden uitgevoerd a priori van de menselijke rede. Kennis is echter beperkt tot het fenomenale, wat aantoont dat we ons oordeel niet kunnen uitbreiden tot de dingen zoals ze op zichzelf zijn, maar alleen tot de manier waarop ze aan ons verschijnen. Het ding zelf (noumenon) ontgaat ons, het kan niet gekend worden, er wordt alleen aan gedacht. Het is nog maar de eerste divisie van de Transcendente logica, oproep van Transcendente analyse. Het is nu nodig om door te gaan naar het tweede deel.
Deze tweede divisie, genaamd Transcendente dialectiek, vormt een kritiek op het hyperfysische gebruik van het intellect, met als doel de schijn, illusies en fouten te onthullen die worden veroorzaakt door de intentie om voorbij verschijnselen te gaan. De reden is het intellect wanneer het verder gaat dan het fysieke, het geconditioneerde, het ongeconditioneerde zoekt, de horizon van ervaring ontvlucht. De rede is het vermogen van het ongeconditioneerde, dat wil zeggen, het is metafysisch en voorbestemd om een zuivere vereiste te blijven van het absoluut en niet in staat om het te bereiken door kennis. De rede kent geen objecten.
Daarom is intellect het vermogen om te oordelen, de rede is het vermogen om te syllogiseren, dat wil zeggen, denken over concepten en zuivere oordelen, bemiddeld door het afleiden van bepaalde conclusies uit allerhoogste principes en niet geconditioneerd.
Door João Francisco P. Cabral
Medewerker Braziliaanse school
Afgestudeerd in filosofie aan de Federale Universiteit van Uberlândia - UFU
Masterstudent Filosofie aan de Staatsuniversiteit van Campinas - UNICAMP
Filosofie - Brazilië School
Bron: Brazilië School - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/kant-idealismo-transcendental.htm