Om de relaties van bewustzijn te verklaren, is het eerst nodig om het te definiëren zoals Sartre deed. Uitgaande van de analyse van het bewustzijn van de mens - een wezen dat is in de wereld, dat wil zeggen, verbonden of onafscheidelijk terwijl lichaam-geest-wereldO- het is mogelijk om twee wezens te onderscheiden: op zichzelf zijn en voor zichzelf zijn. De eerste betreft de dingen zoals ze zich aan ons voordoen, of ze nu een fenomeen (verschijning) zijn of niet, dat wil zeggen, ze bestaan in de wereld (Dasein), ongeacht wat dan ook. Het tweede, het voor-zich, is het besef dat, wanneer het met de wereld wordt geconfronteerd, een dynamisch proces wordt (in tegenstelling tot de traagheid van het op-zichzelf) en het op-zich onthult.
Deze relatie benadrukt de aard van het Voor-zich: het is het niets dat in objecten zijn niet-zijn ziet, dat wil zeggen, gerelateerd aan het op-zich-zijn, het (het voor-zichzelf of bewustzijn) wordt niet geïdentificeerd met een van de wezens (op zichzelf), en is daarom een gebrek, een gebrek dat eigenlijk het motief is om dat te bereiken rest van het op zich. Het voor-zichzelf wil zijn.
Het voor-zichzelf is ook een contingent wezen, maar anders dan het op-zich wil het de oorzaak zijn van zijn eigen bestaan en dat stelt zijn eigen wezen in vraag. Hierin ligt al impliciet een concept van vrijheid besloten dat kenmerkend is voor het zijn-voor-zichzelf. Dat vrijheid laat een subjectiviteit objectief zijn en in deze actie is de action verantwoordelijkheid die Sartre aan elke man toeschrijft.
Wanneer bewustzijn wordt geconfronteerd met een wezen (op zichzelf of voor zichzelf), hetzij in de vorm van waarneming of verbeelding, heeft het een voornemen: De opzettelijkheid van bewustzijn tegenover (bestaande) verschijnselen is een ontkennende vorm van andere objecten (extern) en van zichzelf (intern) en daarom is het (bewustzijn) de niets die door de mens in de wereld komt en de relatie tussen op-zichzelf-zijn en voor-zichzelf-zijn tot een wederzijdse stroom daartussen maakt.
Omdat bewustzijn zich niet kan identificeren met enig wezen op zichzelf, benadert het dit in relatie tot een ander bewustzijn. Dit komt omdat de actie of keuze als bewustzijn de contingentie en gratuititeit van zijn bestaan waarneemt die de angst na een gevoel van misselijkheid. Angst omdat de verantwoordelijkheid volledig bij het individu ligt of bij elk individu als een manier om te reageren op de wereld, dingen, enz., veroorzaakt door de misselijkheid te weten dat er geen God of een fundament is dat haar bepaalt essence. Als, zoals Sartre zegt, het bestaan voorafgaat aan de essentie, dan is de mens, zoals hij in de wereld wordt geworpen, degene die zijn projecten ontwikkelt en als enige verantwoordelijk is voor zijn daden. Deze acties kunnen ethiek impliceren. De relatie tussen bewustzijn zorgt ervoor dat keuze echt universeel is. Als het geweten vrij is en kan kiezen, betekent dit dat wanneer dit gebeurt, het betekent kiezen voor vrijheid voor alle mensen, omdat de mens (het geweten) is gekozen.
Een andere is dus dat het de spiegel voor een persoon (intersubjectiviteit) en bepaalt de keuze om al dan niet op dezelfde manier te handelen en kan ook beter een oordeel over die persoon vellen. Dus uit zijn uitdrukking "de hel is anderen" hebben we de opvatting dat oordelen altijd partijdig zijn. Het is niet de verdediging van een soort verergerd egocentrisme, maar de ontologische verificatie van mogelijkheid tot keuzes wordt universeel gemaakt vanwege het feit dat wanneer je kiest, je kiest de vrijheid. Er is een verondersteld idee dat bewuste keuzes uniform worden, aangezien conflicten onvermijdelijk zijn tussen vrije wezens die anders denken en kiezen. Maar wat als universeler kan worden beschouwd, is dat de mens een wezen tot de dood is.
Door João Francisco P. Cabral
Medewerker Braziliaanse school
Afgestudeerd in filosofie aan de Federale Universiteit van Uberlândia - UFU
Masterstudent Filosofie aan de Staatsuniversiteit van Campinas - UNICAMP
Bron: Brazilië School - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/consciencia-suas-relacoes-com-outro-ser-em-si-segundo-sartre.htm