apologeet vaders
Filosofie ontmoet christendom wanneer christenen er een standpunt over innemen. In de 12e en 13e eeuw was de tegenstelling tussen de termen "philosophie" en "heilig” vertegenwoordigt twee wereldbeelden die als antagonistisch worden beschouwd: het heidense wereldbeeld en het verkondigde volgens het christelijk geloof.
De zogenaamde apologetische vaders waren die christenen die vanaf de 2e eeuw d.. ze schreven, in dialoog met de filosofie, verdedigingen van hun geloof om er wettelijke erkenning voor te krijgen voor het rijk.
het werk van Justinus, Martelaar, werd in deze periode geplaatst. Zijn twee Excuses het is een Dialoog met Tryphon. De eerste verontschuldiging, geschreven rond 150 na Christus. a., is geschreven voor keizer Adriano. De tweede, voor keizer Marcus Aurelius. Het is in zijn "Dialoog" dat hij ons vertelt over zijn traject, van filosofie met een religieuze motivatie naar religie met een filosofisch perspectief: geboren in Flávia Neápolis, zijn ouders waren heidenen. De zoektocht naar de waarheid bracht hem ertoe filosofie te gaan studeren en zijn bekering tot het christendom vond waarschijnlijk vóór 132 plaats.
Eerst benaderde Justin de stoïcijnen, maar hij weigerde hen omdat ze hem vertelden dat het niet belangrijk was om God te kennen. Nadat hij een 'professionele filosoof' had ontmoet, een leraar die zijn leer in rekening bracht, zocht Justino een meester van Pythagoras, maar liep bij hem weg omdat hij zijn tijd niet wilde besteden aan het bestuderen van muziek, meetkunde en astronomie. Hij vond affiniteit met de discipelen van Plato, die tegemoet kwamen aan zijn behoefte om over lichamelijke dingen na te denken, maar ook daarbuiten, ideeën.
De ontmoeting met het christendom vond plaats via een ouderling die hij ontmoette tijdens een retraite. Toen hij door hem werd ondervraagd over God, probeerde Justin gebruik te maken van Plato's theorieën. De oude man schetste toen een weerlegging die, hoewel hij eenvoudig leek, de scheiding tussen platonisme en christendom aantoonde: de ziel is volgens het christendom onsterfelijk omdat God dat wil.
Justin las toen het Oude en Nieuwe Testament. Hij vertelt ons: "Toen ik over al die woorden nadacht, ontdekte ik dat deze filosofie de enige winstgevende was." We realiseerden ons dat Justin het christendom als een filosofie beschouwde, ook al was het een doctrine gebaseerd op geloof in een openbaring.
Deze openbaring dateert van vóór Christus – het is de stelling die Justinus verdedigt in zijn Eerste Apologie, gebaseerd op het concept van het “goddelijke Woord” in het evangelie van Johannes, en in zijn Tweede Apologie, gebaseerd op de term 'rudimentaire rede' van het stoïcisme: mensen die vóór Christus zijn geboren, namen deel aan het Woord voordat hij vlees werd; alle mensen kregen er een deel van en daarom, ongeacht het geloof dat ze beleden, als ze leefden in overeenstemming met de leer van Christus, zouden ze christenen kunnen worden genoemd, zelfs als Christus dat nog niet had gedaan geboren. In plaats van het 'begin'-teken van goddelijke openbaring te zijn, zou Christus de top zijn.
Zo loste Justino twee theoretische problemen op: 1) Als God zijn waarheid alleen door Christus openbaarde, hoe zouden degenen die vóór hem leefden dan worden geoordeeld? 2) Hoe filosofie met Christus te verzoenen, en daarom onwetend van de geopenbaarde waarheid, en het christendom?
Omdat, zoals Justinus verdedigt, mannen vóór de geboorte van Christus op een "christelijke" manier konden handelen, handelden ze in overeenstemming met het Woord. Als ze in overeenstemming met het Woord handelden, zou wat ze zeiden en dachten kunnen worden toegeëigend door het denken van christenen. Dit zegt Justin in zijn Second Apology (hfst. XIII): "Alles wat is gezegd is waar, is van ons".
Als bijvoorbeeld de gedachte van Heraclitus wordt beschouwd als tegengesteld aan het christelijke denken, is de gedachte van Socrates beschouwd als "gedeeltelijk christelijk": in het handelen in overeenstemming met de rede (Logos), is dit een deelname van het Woord; Socrates (en ook de andere filosofen die dachten dat 'de ware' was) praktiseerden een filosofie die de kiem was van de christelijke openbaring.
O logo's
In Philo van Alexandrië, Justino eigende zich het concept van "Logos" toe om een relatie tot stand te brengen tussen de "Logos-Zoon" en de "God-Vader". Laten we eens kijken wat hij zegt:
“Als principe heeft God vóór alle schepselen uit zichzelf een bepaalde rationele kracht (Loghiké) voortgebracht, die de Heilige Geest nu 'Glorie van de Heer' noemt. 'Wijsheid', nu 'Engel', 'God', 'Heer' en Logos (= Woord, Woord) (...) en draagt alle namen, omdat het de wil van de Vader vervult en uit de wil van de Vader is geboren*”.
Met andere woorden, we begrijpen hier dat Justinus zegt dat Christus het gesproken woord van God is en op verschillende manieren kan worden genoemd omdat hij "alle namen draagt". Vervolgens maakt Justin een vergelijking tussen de Logos, in de zin hierboven, die overeenkomt met het werkwoord, en menselijke spraak om de mogelijkheid van het naast elkaar bestaan van God-Vader en Logos-Zoon te verdedigen:
“En zo zien we dat er het een en ander tussen ons gebeurt: door een woord uit te spreken (= logos, verbum), genereren we een woord (logos), maar er is echter geen scheiding en een verkleining van de logos (= woord, gedachte) die in ons is*".
Wat Justino hier zegt, is dat, net zoals wanneer we een woord zeggen, de handeling van het spreken ons vermogen om in de toekomst te spreken niet uitput, of het aantal van bestaande woorden, zoals God-Vader bij het uitspreken van het "Woord", dat wil zeggen met de geboorte van Christus, dit op geen enkele manier zijn goddelijkheid uitput of vermindert almacht. Een ander voorbeeld dat Justino ons biedt is dat van Fire:
"En zo zien we ook dat vanuit een vuur een ander vuur wordt aangestoken zonder dat het vuur dat ontsteekt is" verminderd: dit blijft hetzelfde en het nieuwe vuur dat is ontstoken blijft bestaan zonder dat te verminderen verlicht*”.
Justins belang
Hoewel hij noch een systematische filosofie, noch een christelijke theologie naliet, hebben we echo's van Justins werk bij veel latere christelijke denkers. Zijn werk maakt geen algemene uiteenzettingen over theorieën, noch bespreekt hij ze diepgaand, noch is hij van plan filosofische concepten te ontwikkelen. Justinus gaat daarentegen door belangrijke punten van het christelijk geloof die hij als gerechtvaardigd beschouwt.
Het belang ervan wordt gegeven door de nieuwheid van het interpreteren van christelijke openbaring als het hoogtepunt van een openbaring die bestaat sinds de oorsprong van de mensheid. Net als zijn werk was ook zijn dood in overeenstemming met zijn geloof: hij werd in 165 onthoofd, veroordeeld door de prefect van Rome omdat hij zichzelf christen had verklaard.
____________________________________
De citaten van Justin zijn ontleend aan Dialoog met Trypho p. 61-62. Genomen van: Griekse Apostolische Vaders en Apologeten, Daniel Ruiz Bueno (BAC 116), blz. 409-412.
Apostolische Vaders en Griekse Apologeten (S. II). Organisatie: Daniel Ruiz Bueno, Christian Authors Library, 1e editie, 2002.
Door Wigvan Pereira
Afgestudeerd in de filosofie
Bron: Brazilië School - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/a-relacao-entre-filosofia-cristianismo-para-justino-martir.htm
