O antropofage beweging is een aspect van eerste etappe van mBraziliaans modernismede (1922 tot 1930). Tot dan Abaporu, door Tarsila do Amaral, was de grote inspiratie voor de schrijver Oswald de Andrade om de beweging te idealiseren. Zo publiceerde hij in 1928 het "Anthropophagic Manifesto". Antropofagie tijdschrift, het starten van de beweging.
Met een nationalistisch en anti-Portugees karakter hecht de antropofage beweging veel waarde aan de Braziliaanse cultuur en taal. En het heeft werkt als Macunaíma, door Mário de Andrade, en losbandigheid, door Manuel Bandeira. Officieel kwam er in 1929 een einde aan de beweging, maar ze bleef verschillende Braziliaanse kunstenaars inspireren.
Lees ook: Europese voorhoede - de esthetische bewegingen die het Braziliaanse modernisme hebben beïnvloed
Samenvatting over de antropofage beweging
De antropofage beweging maakt deel uit van de eerste fase van het Braziliaanse modernisme.
De beweging ontstond in 1928 met de publicatie van de Antropofagie tijdschrift.
Het vertoont kenmerken zoals nationalisme en lof voor de Braziliaanse cultuur.
Het "Anthropophagic Manifesto" stichtte en presenteerde de principes van de antropofagische beweging.
Oswald de Andrade is de hoofdnaam van de antropofagische beweging, waaraan in 1929 een einde kwam.
Wat was de antropofage beweging?
De antropofage beweging was een onderdeel van de eerste fase van het Braziliaanse modernisme. De oprichters waren de schilder Tarsila do Amaral en de schrijvers Oswald de Andrade en Raul Bopp. Het idee ontstond toen Tarsila de kader Abaporu, wat haar man, Oswald, inspireerde om de beweging te idealiseren.
In overeenstemming met de idealen van het ontluikende modernisme, de antropofage beweging bedoeld om het culturele milieu wakker te schudden en aan te zetten tot reflectie over de ware nationale identiteitHet was een ironische manier om innovatie aan te moedigen zonder de literaire en artistieke traditie van het land uit het oog te verliezen.
Wat zijn de kenmerken van de antropofage beweging?
Nationalisme
Ironie
Reflectie op de Braziliaanse identiteit
anti-academisme
vernieuwend karakter
folklorisme
eenvoudige taal
Humor
Realisme
populaire karakterpoëzie
alledaagse thema's
Bevestiging van de Braziliaanse taal
anti-Portugese inhoud
De taaleconomie waarderen
Respect voor omgangstaal
Verbetering van de Braziliaanse cultuur
Oppositie tussen buitenlands en nationaal
Verdediging van culturele diversiteit
Historische context en oorsprong van de antropofage beweging
De antropofage beweging ontstond in 1928 met de oprichting van de Antropofagie tijdschrift, waar in hetzelfde jaar het "Anthropophagic Manifesto" werd gepubliceerd. De beweging begon dus aan het einde van de zogenaamde Oude Republiek en ging vooraf aan het Vargas-tijdperk. Deze periode werd dan ook gekenmerkt door politieke en culturele veranderingen in Brazilië.
→ “Antropofagisch Manifest”
Het "Antropofageen Manifest" werd gepubliceerd in nummer 1 van Antropofagie tijdschriften ingehuldigd de antropofage beweging. Het manifest is echter niet duidelijk, waardoor het meer artistiek dan functioneel is. Anders was het in fragmenten geschreven, zonder logische volgorde. Daarin zijn er historische, sociale en zelfs wetenschappelijke referenties.
Het manifest verdedigt in ieder geval de suprematie van de nationale cultuur. Antropofaag is synoniem met Braziliaans. In dit perspectief, onze mensen zouden de vreemde cultuur "opeten" om zo'n cultuur opnieuw te betekenen, door op unieke wijze onze identiteitselementen toe te voegen aan de culturele ontlening.
De Braziliaanse cultuur is immers het resultaat van diversiteit en doet op geen enkele manier onder voor de Europese culturen. Maar, om onze identiteit te herbevestigen, was het noodzakelijk om Portugese culturele overheersing te voorkomen. Het manifest is ondertekend door Oswald de Andrade en eindigt met de ironische datum: “Jaar 374 van de verzwelging van bisschop Sardinha”.
Laten we vervolgens lezen enkele fragmenten van dit historische manifest |1|:
Alleen antropofagie verenigt ons. Maatschappelijk. Economisch. Filosofisch.
[...]
De enige wet ter wereld. Gemaskerde uitdrukking van alle individualismen, van alle collectivismen. Van alle religies. Van alle vredesverdragen.
[...]
Tegen alle catechesen. En tegen de moeder van de Gracchi.
[...]
Ik geef alleen om wat niet van mij is. Wet van de mens. Wet van de antropofaag.
[...]
Wat de waarheid vertrapte was kleding, de waterdichte laag tussen de binnenwereld en de buitenwereld. De reactie tegen de geklede man. Amerikaanse cinema zal informeren.
[...]
Tegen alle importeurs van ingeblikt geweten. Het tastbare bestaan van het leven. En de prelogische mentaliteit voor Mr. Levy-Bruhl studeert.
[...]
We hebben nooit catechisatie gehad. We leven door een slaapwandelen recht. We lieten Christus geboren worden in Bahia. Of in Belém do Pará.
[...]
Tegen pater Vieira. Auteur van onze eerste lening, om commissie te verdienen. De ongeletterde koning had tegen hem gezegd: zet het op papier maar zonder al te veel lippendienst. De lening werd verstrekt. Braziliaanse suiker werd geregistreerd. Vieira liet het geld achter in Portugal en bracht ons de lippendienst.
[...]
We hebben nooit catechisatie gehad. We deden carnaval. De Indiaan verkleedde zich als senator van het rijk. Doen alsof Pitt. Of optreden in de opera's van Alencar vol goede Portugese gevoelens.
[...]
Tegen de waarheid van de missionaire volken, bepaald door de scherpzinnigheid van een antropofaag, zei de burggraaf van Cairu: — Het is de leugen die vele malen is herhaald.
[...]
Voordat de Portugezen Brazilië ontdekten, had Brazilië het geluk ontdekt.
[...]
Onze onafhankelijkheid is nog niet uitgeroepen. Typische zin van D. João VI: — Mijn zoon, zet die kroon op je hoofd, voordat een of andere avonturier dat doet! We hebben de dynastie eruit gegooid. Het is noodzakelijk om de Bragantino-geest, de wijdingen en de snuiftabak van Maria da Fonte te verdrijven.
Belangrijkste kunstenaars en werken van de antropofage beweging
Abaporu (1928), door Tarsila do Amaral (1886-1973).
Antropofaag Manifest (1928), door Oswald de Andrade (1890-1954).
Macunaíma (1928), door Mário de Andrade (1893-1945).
Chinese sinaasappel (1928), door Antônio de Alcântara Machado (1901-1935).
losbandigheid (1930), door Manuel Bandeira (1886-1968).
Cobra Norato (1931), van Raúl Bopp (1898-1984).
Serafim Ponte Grande (1933), door Oswald de Andrade.
Zie ook: Welke kunstenaars deden mee aan de Week van de Moderne Kunst?
Einde van de antropofage beweging
De antropofage beweging had een kort leven. Het was actief gedurende de tien maanden van het bestaan van de Antropofagie tijdschrift en nog eens vijf maanden periodieke publicaties van teksten uit de beweging in Dagboek van São Paulo. De laatste publicatie was op 1 augustus 1929. De antropofage beweging dus kwam officieel tot een einde in 1929. De antropofage idealen stierven echter niet.
Modernisme in Brazilië
Het modernisme in Brazilië begon met de Moderne Kunstweek van 1922 en heeft drie fasen.
A eerste fase van het Braziliaanse modernisme (1922 tot 1930) presenteert deze kenmerken:
innovatie;
kritisch nationalisme;
anti-academisme;
antiromantiek;
gebruik van vrij vers.
De belangrijkste auteurs van de eerste fase zijn:
Manuel Bandeira (1886-1968);
Mario de Andrade (1893-1945);
Oswald de Andrade (1890-1954).
A tweede verdieping van het Braziliaanse modernisme (1930 tot 1945)presenteert poëzie gekenmerkt door existentiële conflicten en sociaal-politieke thema's. Dichters gebruiken zowel vrije als gewone en lege verzen. De bekendste auteurs van deze fase zijn:
Jorge de Lima (1893-1953);
Cecilia Meireles (1901-1964);
Murilo Mendes (1901-1975);
Carlos Drummond de Andrade (1902-1987);
Vinicius de Moraes (1913-1980).
Het proza van de tweede fase heeft de volgende kenmerken:
regionalisme;
realisme;
maatschappijkritiek;
eenvoudige taal.
De belangrijkste auteurs van de roman uit 1930 zijn:
Graciliano Ramos (1892-1953);
José Lins do Rego (1901-1957);
Erico Verissimo (1905-1975);
Rachel de Queiroz (1910-2003);
Jorge Amado (1912-2001).
eindelijk, dederde fase van het Braziliaanse modernisme (1945 tot 1978), ook wel bekend als het postmodernisme, presenteert de poëzie van de zogenaamde Generatie van 1945. Dergelijke poëzie heeft deze elementen:
formele strengheid;
sociaal-politiek thema.
De belangrijkste dichters van deze generatie zijn:
João Cabral de Melo Neto (1920-1999);
Ferreira Gullar (1930-2016).
In deze fase wordt ook concrete poëzie ingevoegd. O woncretisme wordt gekenmerkt door experimentisme. Een dergelijke esthetiek is gericht op het verbivocovisuele aspect, dat wil zeggen het artistieke werk met het woord, het geluid en het beeld. De drie belangrijkste Braziliaanse concretisten zijn de dichters:
Décio Pignatari (1927-2012);
Haroldo de Campos (1929-2003);
Augusto de Campos (1931-).
Het proza van de derde fase vertoont deze kenmerken:
taalexperimenten;
onconventionele structuur;
fragmentatie;
metataal;
stroom van bewustzijn.
En de belangrijkste vertegenwoordigers zijn:
João Guimarães Rosa (1908-1967);
Clarice Lispector (1920-1977).
cijfers
|1| ANDRADE, Oswald de. Antropofaag Manifest. Antropofagie tijdschrift, São Paulo, jaar 1, n. 1 mei 1928.
beeldcredits
[1] César Cardoso / Wikimedia Commons (reproductie)
[2] Mrwildeson / Wikimedia Commons (reproductie)
Door Warley Souza
Leraar literatuur
Bron: Braziliaanse school - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/movimento-antropofagico.htm
