Een enkel woord of een enkele theorie zou niet alle historische processen en ervaringen kunnen omvatten die de vorming van het Braziliaanse volk kenmerkten. Gekenmerkt door de tegenstellingen van conflict en coëxistentie, vormen we een natie met unieke eigenschappen die nog steeds bestaan levend laten zien in het dagelijks leven van de verschillende soorten "Brazilianen" die we herkennen in dit territorium van dimensies continentaal.
De eerste opvallende vermenging vond plaats op het moment dat de inheemse bevolking van de regio in contact kwam met kolonisten uit de Oude Wereld. Te midden van de belangstelling voor verkenning en het afwijken van de Europese morele normen, bevruchtten de Portugezen verschillende Indiase vrouwen die het leven schonken aan onze eerste generatie mestiezen. Buiten de opgelegde tweedeling tussen de “wilden” (Indianen) en de “beschaafde” (Europeanen), vormen de mestiezen een eerste moment in ons gevarieerde aanbod van mengsels.
Later werd, dankzij de oerbelangstelling bij het opzetten van het suikerbedrijf, een groot aantal Afrikanen van hun land onteigend om als slaven te leven. Aangekomen op een plaats ver van hun culturele en familiale referenties, aangezien de kooplieden de familieleden moesten zwarten hun kijk op de wereld opnieuw uitwerken met de overblijfselen van wat er over was van hun land Kerstmis.
Dit betekent niet dat ze dezelfde realiteit leefden als slaven. Velen van hen, die het trauma van de diaspora niet konden verdragen, namen hun toevlucht tot zelfmoord, geweld en de quilombos om van uitbuiting af te komen en een cultuur uit te bouwen die los stond van de koloniale orde. Anderen vonden manieren om hun eigen vrijheid te kopen of veroverden, hoewel ze als slaven werden gezien, rollen en relatienetwerken die hen een leven met meer mogelijkheden gaven.
Niet beperkt tot het contact tussen de Portugezen en de autochtonen, opende deze mengelmoes van volkeren ook nieuwe wegen met de seksuele uitbuiting van de meesters op hun slaven. In het misbruik van het vlees van hun "vrouwelijke goederen", werd nog een ander deel van het niet-classificeerbare gevormd in de koloniale omgeving. Na verloop van tijd begonnen de complexe paradigma's van erkenning van deze nieuwe mensen het onderscheid van sociale groepen in termen van huidskleur en inkomen te beperken.
Toch weerhield dit de caleidoscoop van mensen er niet van om een brede vorming van andere culturen tot stand te brengen die de regionalisering van zoveel ruimtes markeerde. De stedelingen van de grote kuststeden, de plattelandsmensen uit het binnenland, de caboclos uit de droge streken van het noordoosten, de rivierbewoners van de De Amazone, de Cerrado-regio en de Gaucho-pampa's zijn slechts enkele voorbeelden die ontsnappen aan de beperkende blindheid van generalisaties.
Terwijl zoveel syntheses plaatsvonden zonder overeenstemming te bereiken, verloor het agro-exportmodel heel langzaam terrein aan de drang van kapitalistische modernisering. De ruwe en dure dwangarbeid maakte uiteindelijk ruimte voor de toegang van andere volkeren uit de Oude Wereld. Velen van hen, niet in staat om de schokken te dragen die werden veroorzaakt door revolutionaire theorieën, de opmars van het kapitalisme en het einde van de monarchieën, zochten een nieuwe kans in dit toch al niet gedefinieerde terra brasilis.
Italianen, Duitsers, Polen, Japanners, Slaven en nog veel meer droegen niet alleen bij aan de verkenning van nieuwe landen, maar voltooiden ook hun eerste werkdagen in een fabrieksomgeving. Zo bereiken we de eerste decennia van de 20e eeuw, toen onze modernistische intellectuelen intenser nadachten over deze enorme streng van culturen die de cultuur van een enkele plaats vormt. En dus, ondanks de verschillen, hiaten, vooroordelen en manieren, herkennen we deze “Braziliaans” nog steeds.
Door Rainer Sousa
Master in de geschiedenis
Bekijk meer:
Braziliaanse bevolking
inheemse slavernij
Afrikaanse slavernij