Anaxagoras van Clazomenes was een van de filosofen pre-socratische pluralisten. Zoals deze probeerde hij een nieuwe theorie tot opkomst van het hele universum, die geen toevlucht nam tot mythologische verhalen. Omdat hij een pluralist was, evenals empedocles, Democritus en Leucipus, stelde Anaxagoras voor dat de oorsprong van het heelal in verschillende elementen, niet zomaar een.
Pluralistische filosofen probeerden de ruzie ongedaan te maken, achtergelaten door Parmenides, van onbeweeglijkheid van het universum, die nooit zou zijn gemaakt. Voor Parmenides is er in feite geen verandering in het universum, en beweging is slechts een fout van onze waarneming. Op deze manier was er geen moment van creatie. Voor Anaxagoras, de zaden die het heelal en zijn objecten vormden, zijn eindeloos, maar het heelal zelf werd gegenereerd vanaf een precies moment. Wat verantwoordelijk was voor het verzamelen van de zaden en het vormen van alles wat bestaat, was een intelligentie die de filosoof noemde: wij.
Lees ook:Presocratische filosofische scholen
Niet stoppen nu... Er is meer na de reclame ;)
Leven
Net als andere pre-socratische denkers hebben we niet veel biografische gegevens over Anaxagoras. Het is bekend dat hij werd geboren in de stad Clazomenes, in Jônia, waar hij contact had met de pre-socratische filosofie. Als volwassene vestigde hij zich in Athene, met de filosofie die zich daar in Ionië ontwikkelde. Athene beleefde in deze periode al het hoogtepunt van zijn democratie.
Anaxagoras ontmoette de Griekse staatsman Pericles en hoewel hij niet kon deelnemen aan democratische activiteiten omdat hij een buitenlander was, verspreid via politieke media. Het denken van de filosoof bracht hem echter tot een oordeel en overtuiging op beschuldiging van goddeloosheid en verraad van de goden. De presocratische filosofische theorie was niet stevig verankerd in de Griekse religie. "Historisch begon met Anaxagoras het proces dat Athene inzette tegen de filosofie en dat later zal eindigen met de doodstraf van Socrates."l
Uw veroordeling kan worden ondertekend in uw verklaring van het optreden van zonsverduisteringen. Anaxagoras was de eerste denker die het optreden van een zonsverduistering correct verklaarde, en zijn theorie was in tegenspraak met het bestaan van de god. Apollo, dat, in de Griekse mythologie, was die de zon droeg. Zijn veroordeling dwong hem om vlucht weg uit Athene, die zijn intrek neemt in de Ionische stad Lampsacos.
De Griekse denker schreef een boek in proza, waarvan alleen fragmenten, waarin hij zijn kosmologische theorie. Historici speculeren dat Anaxagoras filosofie heeft geleerd om Socrates, het vestigen van de brug tussen Ionië en Athene voor het pad van de westerse filosofie.
Zie ook:Van mythologie tot Griekse filosofie
Bouw
Het is bekend dat Anaxagoras een werk heeft geschreven waarvan alleen slecht bewaarde fragmenten zijn overgebleven. DE conservering van fragmenten wordt voornamelijk toegeschreven aan het oude Grieks eenvoudig, die leefde in de 1e eeuw d. C. Veel passages die aan Anaxagoras worden toegeschreven, verschijnen in dialogen platonisch, zoals Phaedo, en in geschriften van Aristoteles.
boog
Net als in de filosofie van andere pre-socratische denkers, was het doel van de filosofie van Anaxagoras om de oorsprong of de origineel element van het hele universum, zonder toevlucht te nemen tot mythologische kosmogonieën. De filosoof formuleerde geen unitaire theorie over oorsprong, maar stelde een pluralistische theorie, gebaseerd op het bestaan van verschillende elementen. Volgens Anaxagoras ligt de oorsprong van alles in wat hij de homeomieën, die in feite zaden zijn (sperma, in het oud-Grieks).
Proberen om het intellectuele probleem op te lossen dat is achtergelaten door Parmenides, die beweerde dat de onbeweeglijkheid van het universum dat niet doet de schepping toestond of dat de schepping het heelal zou beperken, formuleerde Anaxagoras dat de oorsprong van de kosmos vaststaat in elementen oneindig in aantal en tijd. Deze elementen (de zaden) hebben altijd bestaan en worden geaggregeerd door een kracht genaamd wij - een intelligentie die alles regeert.
Ook volgens deze theorie zijn alle wezens en objecten in de wereld samengesteld door het samenvoegen van alle bestaande homeomieën, zodat alles bestaat uit alles. O wij scheidt alleen de tegenovergestelde paren die deel uitmaken van het heelal, maar die zich niet vermengen nadat ze klaar zijn, zoals koud en heet, nat en droog.
Meer weten:De kosmische kalender van Carl Sagan
Anaxagoras en Democritus
Er zijn echo's van Filosofie van Anaxagoras in de gedachte van Democritus (en bijgevolg Leucippus). De denkers van de Abdera-school bedachten de atomen (oneindige deeltjes) als de oorsprong van alles. Ze dachten ook dat elk atoom de kenmerken met zich meebrengt van de objecten die het samenstelt. Anaxagoras geloofde op zijn beurt dat de homeomieën waaruit objecten bestaan, verschillende vormen hebben en georganiseerd zijn, zodat alles wat bestaat uit alle zaden bestaat.
De 18e-eeuwse Duitse idealistische filosoof Georg Wilhelm Friedrich hegel verkondigde het volgende over de relatie tussen Anaxagoras en Democritus:
Democritus' representatie is vergelijkbaar met die van Anaxagoras, in die zin dat een oneindig veelvoud de oorsprong is; maar daarin verschijnt de bepaling van de fundamentele beginselen op zo'n manier dat het bevat waarvoor het is gevormd, helemaal niet het eenvoudige aspect op zich is. Deeltjes van vlees en goud zouden bijvoorbeeld principes zijn - perfect geïndividualiseerde atomen, die door hun concentratie een figuur vormen.ii
Zinnen
"Alle dingen waren samen, oneindig tegelijk in aantal en in kleinheid, omdat het kleine ook oneindig was."
"In elk ding is een deel van elk ding."
"Geen van hen [bestaande dingen] kon worden onderscheiden vanwege hun kleinheid."
“In alle dingen is een deel van de ons, en er zijn nog steeds bepaalde dingen waarin de wij het is te."
lKUHNEN, R. F. al met al een deel van alles. In: SOUZA, J. C. (org.). pre-socratici. São Paulo: Nova Cultureel, 1996, p. 38.
iiHEGEL, G. W. F. moderne kritiek. In: SOUZA, J. C. (org.). pre-socratici. São Paulo: Nova Cultureel, 1996, p. 260.
door Francisco Porfirio
Docent filosofie
