Gregorius van Matos hij was een van de bekendste dichters in de literatuur van de 17e eeuw, een periode van de Braziliaanse koloniale cultuur. Het is ook de grote uitdrukking van de barokbeweging in Brazilië en de beschermheilige van stoel nummer 16 aan de Academia Brasileira de Letras.
Veel van zijn verzen zijn zuur, satirisch en weerspiegelen een kritische houding aan het koloniale bestuur – overdreven plaatselijk en bureaucratisch – aan de Braziliaanse adel, aan de geestelijkheid moralist en corrupt en die het meest deel uitmaakten van de gedegradeerde koloniale samenleving, die hem de bijnaam opleverde? in mond van de hel.
Lees ook:Barok in Brazilië - de bijzonderheden van het optreden van deze beweging op Braziliaanse bodem
Biografie
Zoon van twee Portugese edelen, Gregório de Matos en Guerra was geboren in20 december 1636 in Salvador (BA), destijds hoofdstad van de kolonie. Hij studeerde Geesteswetenschappen aan Colégio dos Jesuitas en vertrok vervolgens naar Coimbra, waar hij afstudeerde rechten school en hij schreef daar zijn proefschrift, allemaal in het Latijn.
![Portret van de dichter Gregorio de Matos gemaakt in de 19e eeuw door F. Brigitte. [1]](/f/c3531ea2e4283a6300491eaa7c642385.jpg)
Nog steeds in Portugal bekleedde hij de functies van strafrechter en curator van wezen, maar, slecht aangepast aan het leven in de metropool, opbrengstof naar Brazilië in 1683. In Bahia, de eerste aartsbisschop D. Gaspar Barata kende hem de functies toe van vicaris-generaal (een beroep verbonden aan het Bisschoppelijk Hof, verantwoordelijk voor het onderzoeken van misdaden en voor de rechtsbedeling) en hoofdpenningmeester. Zijn weigering om kerkelijke bevelen uit te voeren verhinderde hem echter in functie te blijven.
Hij werd verliefd op de weduwe Maria de Povos, met wie hij eerst in vrede leefde en tot hij in armoede verviel. Het werd in zijn tijd beschouwd als een beruchte man maar een uitstekende dichter. Hij viel in de Bohemen, verbitterd, bespotte en hekelde alles en iedereen, vooral degenen die macht hadden, die er zoveel last van had dat hij in 1685 naar Angola werd gedeporteerd en een verbod kreeg om naar Brazilië terug te keren tot 1694. Hij vestigde zich in 1696 in Recife (PE), waar hij belandde overlijden op 26 november van hetzelfde jaar.
Lees ook: Brazilië Kolonie, periode uit de geschiedenis waarin Gregório de Matos leefde
literaire kenmerken
Het werk van Gregorio de Matos heeft twee aspecten: de satirisch, samengesteld uit de spottende verzen waardoor hij bekend werd en wat hem de bijnaam Boca do Inferno opleverde, en de tekstueel liefhebbend, wiens gedichten zijn verdeeld tussen heilige thema's Het is van sensuele liefde. De dichter weergalmt in zijn werk literaire kenmerken van de Barrocco, als de moralisering van het aardse leven, het karakter contra-reformist, dualisme en menselijk leed.
Gregorio de Matos schreef: sonnetten, blokken, sextielen en gedichten in verschillende vormen, altijd rijmend en in het algemeen volgens het reguliere metrieke schema, dat destijds van kracht was (en dat het onthouden vergemakkelijkte). Het is ons sonnetten dat is vooral om barokke invloed van zijn werk, met syllogismen, overvloedig gebruik van spraakfiguren, Woordspellen en tegenstellingen (heilig-profaan, liefde-zonde, subliem-grotesk, enz.).
Bouw
Volgens professor en onderzoeker João Adolfo Hansen, een van de belangrijkste specialisten in de literatuur van de Braziliaanse koloniale periode, is hij niet bekend geen manuscript in zijn eigen hand geschreven door Gregório de Matos. Al zijn teksten werden, net als andere hedendaagse dichters, verzameld in compilaties gemaakt door je bewonderaars, zodat de auteur zelf niets in het leven heeft bewerkt.
In de 17e eeuw was de oplage van boeken schaars en vaak verboden of gecensureerd, en er waren weinig geletterde burgers in Brazilië. De gedichten van Gregorio de Matos waren in de regel geschreven in pamfletten, die door de stad Salvador circuleerde. Deze pamfletten werden verzameld door enkele verzamelaars en vervolgens aan elkaar genaaid tot een soort document dat bekend staat als een codex. De satirische verzen werden daarentegen vaak (met maniokmeellijm) op de deuren van kerken geplakt en degenen die konden lezen, declameren ze - gemakkelijk te onthouden, ze dienden als inspiratie voor nieuwe gedichten.
Er zijn meer dan 700 teksten toegeschreven aan Gregório de Matos, maar er is geen manier om zijn auteurschap te bevestigen. de publicatie van een eerste compilatie van zijn verzen, getiteld Het leven van de uitstekende lyrische dichter, dokter Gregório de Matos e Guerra, gemaakt door de Bahiaanse Manuel Pereira Rabelo. Deze verzameling gedichten werd echter vergeten tot 1841, toen kanunnik Januário da Cunha Barbosa, lid van het onlangs opgerichte Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro, publiceerde hij twee komische gedichten van dit compilatie.
De zogenaamde Rabelo Codex is waarschijnlijk de belangrijkste bron voor de publicatie van gekozen gedichten, werk gepubliceerd in 2010 met selectie, voorwoord en aantekeningen van professor José Miguel Wisnik. Ook het vermelden waard is de Gregório de Matos-collectie, georganiseerd door João Adolfo Hansen en Marcello Moreira, samengesteld uit vijf delen die de poëzie samenbrengen die aan de auteur wordt toegeschreven uit de Codex Asensio-Cunha.
Lees ook:Arcadianisme - post-barokke literaire beweging
Behandelde onderwerpen en gedichten
Er zijn drie hoofdthema's die Gregório de Matos behandelt: liefdespoëzie, religieuze poëzie en satirische poëzie.
→ Lyrische liefdevolle poëzie
Liefde wordt vaak benaderd door Gregório de Matos vanuit de dualiteit van vlees/geest, waarin vleselijke liefde de vluchtige verleiding van seksuele passie vertegenwoordigt, door het katholicisme als zondig beschouwd, een schuldgevoel en angst zaaiend perceptie van de instabiliteit en inconstantie van materie – alles eindigt, het lichaam gaat achteruit, het menselijk bestaan is eindig. De schoonheid van de vrouwelijke figuur wordt vaak geassocieerd met elementen van de natuur.
In onderstaand gedicht, getiteld "De d. Angela", kunnen we deze kenmerken duidelijk zien: de evocatie van vrouwelijke schoonheid in vergelijking met de bloem, element van de natuur, in een woordspeling met de naam van het meisje, die op zijn beurt verwijst naar de goddelijke aanwezigheid van de figuur engelachtig. De conclusie van de dichter, "jij bent een engel die me verleidt en niet houdt", herinnert ons er echter aan dat schoonheid, hoewel ze goddelijke, engelachtige trekken heeft, het resultaat is van de verleiding van het vlees.
De d. Angela
Engel in de naam, Angelica in het gezicht,
Dit wordt een bloem en een engel samen,
Angelica Flower en Angel Florent zijn,
In wie, zo niet in jou?
Wie zou een bloem zien die hem niet had afgesneden?
Met een groene voet, met een bloeiende tak?
En wie een engel zo helder wordt,
Dat hij hem bij zijn God niet had aanbeden?
Als je als een engel van mijn altaren bent,
Je was mijn bewaarder en mijn bewaker,
Verloste me van duivelse tegenslagen.
Maar ik zie, hoe mooi en zo dapper,
Omdat engelen nooit spijt hebben,
Je bent een engel, die me verleidt en me niet vasthoudt.
Er zijn ook verschillende liefdes-lyrische gedichten gebaseerd op a reflecterende en meditatieve houding van de dichter, schrijven in betekenisspelletjes in het licht van het dualisme dat kenmerkend is voor de barok: leven en dood, wreedheid en mededogen.
De dichter dwaalde door die retraites filosoferend in zijn ongeluk zonder de harpijen van zijn rechtvaardige gevoel los te kunnen maken
Wie zag het slechte zoals het mijne zonder actieve middelen!
Want in wat mij steunt en mij mishandelt,
Het is fel, wanneer de dood me uitrekt,
Als het leven me meeneemt, is het medelevend.
Oh mijn hoge reden om te lijden!
Maar o mijn ondankbare medelijden martelaarschap!
Eens wispelturig omdat het me doodt,
Vaak wreed, omdat het me levend heeft.
Er is geen remedie meer voor vertrouwen;
Die te vernietigen dood heeft geen adem,
Als het leven vervormd raakt, zijn er geen veranderingen.
En wil dat mijn kwaad mijn kwellingen verdubbelt,
Moge je dood zijn om te hopen,
En dat leeft voor de gevoelens.
→ religieuze poëzie
Het katholieke thema is aanwezig in verschillende verzen van Gregório de Matos, altijd doordrenkt met a contra-reformistische geest ook zeer kenmerkend voor de barok. Het is gebaseerd op de kenmerken van de beweging: materie/geest dualiteit, wisselvalligheid (en gevaren) van het aardse leven, gekwelde perceptie van sterfelijkheid en van menselijke kleinheid voor de goddelijke grootheid, redding/zonde, onderwerping aan de kerk, berouw en berouw van zonden.
We kunnen deze kenmerken zien in het onderstaande gedicht, "Op Aswoensdag", waarin de dichter roept een specifieke dag in de rooms-katholieke kalender op om zijn ideeën uiteen te zetten, verheerlijkend De goddelijke grootsheid en zijn kracht (vertegenwoordiging van het eeuwige, het spirituele, het eeuwige) vóór het kortstondige menselijke bestaan (sterfelijk, niet-blijvend en wispelturig), waarbij de schurken en zonden van mensen worden veroordeeld. Het lage, kleine vat wordt gebruikt als stijlfiguur om de gevaren en verleidingen van het leven weer te geven mens, gegijzeld door de "zeeën van ijdelheid", in tegenstelling tot het vaste land van het katholieke geloof, dat de stevigheid van het heil vertegenwoordigt goddelijk.
de dag van aswoensdag
dat je aarde bent, mens, en op aarde zul je worden,
God herinnert u vandaag aan zijn Kerk;
Van stof maakt het je een spiegel waarin je jezelf kunt zien
De gemene zaak waaruit ik je wilde vormen.
Onthoud God dat je stof bent om je te vernederen,
En omdat je dieptepunt altijd verzwakt
In de zeeën van ijdelheid, waar hij vecht,
Zet je in het zicht van het land, waar je jezelf kunt redden.
Alert, alert dus, dat de wind schreeuwt.
De ijdelheid waait en de stof zwelt op,
In de boeg heeft, verzacht en strijkt het land.
Al dood hout, laag mens,
Als je redding zoekt, neem dan vandaag land,
Dat het land van vandaag een soevereine haven is.
→ satirische poëzie
Het is voor deze categorie gedichten dat Gregório de Matos het meest bekend en geprezen is in de nationale literaire canon. Bijtende criticus van de koloniale samenlevingontkwam niemand aan hun minachting: Braziliaanse edelen die trots waren op hun Portugese bloed (maar ze waren mestiezen), geestelijken die de moraal en de goede verdedigden gebruiken (maar ze waren corrupt, libidineus, lui en zondig), autoriteiten die macht misbruikten (koloniaal en gecentraliseerd), zelfs zwarten, mestiezen en burgers gemeenschappelijk. met uw scherpe woordenschat en composities van burleske rijmpjes, de satirische gedichten bespot en bespotte alles en iedereen, die de ondeugden van de kolonie aan de kaak stelt.
Bekijk enkele fragmenten uit de 100 verzen van het gedicht "De dichter is al begonnen aan zijn ballingschap en ziet zijn ondankbare vaderland zingt hem vaarwel uit de zee", geschreven, zoals de titel al zegt, toen Gregório de Matos werd verdreven uit Brazilië. Daarin valt de dichter de hele hoofdstad van Bahia aan en de vorming van een gewetenloze kolonie; tegen de plantenbakken; tegen de Portugezen en de Brazilianen - de laatste, werkpaarden die Portugal steunen -; tegen de koloniale adel die trots is op een raszuiverheid die ze niet bezit, hypocriet en vleiend, en die leeft door ook gevleid te worden.
De dichter is al vertrokken voor zijn ballingschap, en zijn ogen gericht op zijn ondankbare vaderland, hij zingt afscheid van de zee.
Vaarwel strand Vaarwel stad
en nu ben je me iets schuldig,
Rogue, zeg me vaarwel,
aan wie ik de demo verschuldigd ben.
dat nu, dat je me schuldig bent
afscheid van je nemen, als iemand die valt,
omdat je zo down bent,
dat zelfs God je niet wil.
Dag mensen, tot ziens Bahia,
Ik bedoel, jij helse klootzak,
[...]
ga vrienden bezoeken
in ieders molen,
en ze aan één voet opeten,
haal je voet daar nooit weg.
Dat Brazilianen beesten zijn,
en zal werken
al het leven om te bewaren
maganos van Portugal.
[...]
In Brazilië de adel
in het goede bloed is het nooit,
zelfs niet in de juiste procedure,
zodra het kan?
Het bestaat uit veel geld,
en het bestaat uit het bewaren ervan,
een ieder houdt het goed,
slecht moeten besteden.
Het bestaat uit het aan tovenaars geven,
dat ze weten hoe ze je moeten vleien,
zeggen, dat is afstammeling
van het huis Vila Real.
[...]
We kunnen zien dat de veroordeling van de ballingschap in Angola voortkomt uit een reeks verzen tegen de gouverneurs en burgers van Bahia, zoals in de hieronder weergegeven fragmenten uit het gedicht "Redefining the poet's bad way of working in the governance of Bahia [...]", waarin hij een lijst van sociale problemen die de kolonie en haar hoofdstad teisterden, Redder. Niemand ontsnapt: van heersers tot slavenhandelaars, door de zwarten, het gebrekkige rechtssysteem, de geestelijkheid corrupt en ambitieus, Bahia vergelijkend met een ziek en stervend lichaam, gezien de verzameling kwalen waarvan lijdt.
De dichter definieert opnieuw de slechte manieren van werken in het bestuur van Bahia, vooral in die universele honger die de stad leed
Wat ontbreekt er in deze stad... Waarheid
Wat meer voor uw oneer... Eer
Er moet meer gebeuren... Schaamte.
De demo to live legt zichzelf bloot,
zoveel roem verheft,
in een stad, waar
Waarheid, eer, schaamte.
Wie heeft haar in dit partnerschap gezet... Bedrijf
Wat veroorzaakt zo'n verderf... Ambitie
En het grootste deel van deze waanzin... Woeker.
opmerkelijke tegenslag
van een dwaas volk, en Sandeu,
dat je het niet weet, dat je het kwijt bent,
Zaken, ambitie, woeker.
Wat zijn uw objecten... zwart
Heeft u andere, meer massieve goederen... mestiezen
Wie van deze twee ben je het meest dankbaar... Mulatten.
Ik geef de demo de dwazen,
Ik geef de demo we asnal,
wat achting voor kapitaal?
Zwarten, mestiezen, mulatten.
[...]
En dat gerechtigheid beschermt... bastaard-
Wordt het gratis verspreid... verkocht
Wat maakt iedereen bang... oneerlijk.
God helpe ons, wat het kost,
wat El-Rei ons gratis geeft,
dat gerechtigheid op het plein loopt
Bastaard, Verkocht, Oneerlijk.
Wat geldt voor de geestelijkheid... Simonie
En voor de leden van de kerk... Jaloezie
Ik zorgde, wat was er nog meer... Nagel.
Doorgewinterde maagdenpalm"
eindelijk dat in de Heilige Stoel
wat wordt beoefend is
Simonia, Afgunst, Nagel.
[...]
Is de suiker op... gedownload
En het geld is op... ging omhoog
Ben je al hersteld... Ging dood.
Bahia is gebeurd
wat gebeurt er met een patiënt,
valt in bed, het kwaad groeit op hem,
Omlaag, omhoog en dood.
door Luiza Brandino
Literatuur leraar
Bron: Brazilië School - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/gregorio-matos-guerra.htm
