De Sociologie-test bij Enem behandelt enkele onderwerpen op het gebied, zoals: samenleving, cultuur, burgerschap, bewegingen sociaal, politiek, staat en overheid, wetenschappelijke en industriële revolutie, hedendaagse samenleving en theorieën sociologisch.
vraag 1
(Enem/2017) Art. 231. De Indianen staan bekend om hun sociale organisatie, gewoonten, talen, overtuigingen en tradities, en hun oorspronkelijke rechten op de gronden die zij traditioneel bezetten, waarbij het aan de Unie is om de afbakening, bescherming en eerbiediging van al hun middelen.
BRAZILIË. Grondwet van de Federale Republiek Brazilië van 1988. Beschikbaar op: www.planalto.gov.br. Betreden op: 27 april 2017.
De hardnekkigheid van beweringen met betrekking tot de toepassing van dit normatieve voorschrift heeft het fundamentele historische verband tussen
A) etniciteit en raciale rassenvermenging.
B) samenleving en rechtsgelijkheid.
C) ruimte en culturele overleving.
D) vooruitgang en milieueducatie.
E) welzijn en economische modernisering.
Correct alternatief: C) ruimte en culturele overleving.
In de Grondwet wordt het recht op grondgebied (ruimte) voorgesteld als noodzakelijk voor het culturele voortbestaan van inheemse volkeren.
Het verlies van het recht op grondgebied wordt gezien als een risico voor de “sociale organisatie, gewoonten, talen, overtuigingen en tradities” die specifiek zijn voor verschillende groepen.
Om de cultuur van verschillende etnische groepen te beschermen, moet hun territorium worden beschermd. Het verdwijnen van de banden met het land van herkomst kan leiden tot het verlies van gebruiken en eigenschappen die ten grondslag liggen aan de cultuur van deze inheemse groepen.
De andere alternatieven zijn fout omdat:
A) De passage uit de federale grondwet verwijst niet naar rassenvermenging als een gunstige of schadelijke factor voor inheemse etnische groepen. Deze relatie is dan ook niet het doel van de beweringen die deze passage als basis gebruiken.
B) Het is noodzakelijk om te beseffen dat een visie op de samenleving en juridische gelijkheid geen rekening mag houden met de bijzondere kenmerken van autochtone etnische groepen. Voor rechtvaardigheid is het noodzakelijk dat bepaalde groepen hun specifieke kenmerken kunnen respecteren en dat respect voor verschillen gewaarborgd is.
D) Het idee van vooruitgang en milieueducatie kan al dan niet gerelateerd zijn aan respect voor culturele diversiteit. In de tekst staat de regulering van deze obligatie niet ter discussie.
E) Wat wordt gepresenteerd in de passage uit de Grondwet is niet bedoeld om zichzelf te vestigen als een normatief voorschrift voor de relatie tussen welzijn en economische modernisering.
Economische modernisering, en zelfs het idee van welzijn, moet de inheemse rechten respecteren.
vraag 2
(Enem/2017) Het concept van democratie, in het denken van Habermas, is opgebouwd vanuit een procedurele dimensie, gebaseerd op discours en overleg. Democratische legitimiteit vereist dat de politieke besluitvorming plaatsvindt vanuit een brede maatschappelijke discussie, en pas daarna beslist. Het deliberatieve karakter komt dus overeen met een collectief proces van overpeinzing en analyse, doordrongen van het discours dat aan de beslissing voorafgaat.
VITAL, D. Jürgen Habermas, moderniteit en deliberatieve democratie. CRH Notebooks (UFBA), v. 19, 2006 (aangepast).
Het door Jürgen Habermas voorgestelde concept van democratie kan sociale integratieprocessen bevorderen. Volgens de tekst is het een voorwaarde om dit te laten gebeuren de (a)
A) periodieke directe burgerparticipatie.
B) vrij en rationeel debat tussen burger en staat.
C) dialoog tussen regeringsbevoegdheden.
D) verkiezing van politieke leiders met tijdelijke mandaten.
E) controle van de politieke macht door meer verlichte burgers.
Correct alternatief: B) vrij en rationeel debat tussen burger en staat.
Habermas' Gedachte wordt gekenmerkt door de zogenaamde deliberatieve democratie. Daarin zou het vrije en rationele debat tussen burgers en de staat de noodzakelijke basis leggen voor participatie en burgerschap.
De andere alternatieven zijn fout omdat:
A) Burgerparticipatie is een punt van zorg met betrekking tot de legitimiteit van de staat. Voor de auteur is deze deelname echter continu, het gebeurt niet in specifieke perioden.
C) Voor Habermas is democratie gebaseerd op de macht van het volk door middel van collectief overleg bij alle staatsbesluiten. Het is dus niet gebaseerd op de interlocutie tussen de bevoegdheden van de overheid.
D) Habermas stelt voor om het brede debat in het openbaar te houden, en niet als versterking van de democratie vertegenwoordiger, waarin alleen gekozen politici verantwoordelijk zijn voor het verdedigen van de belangen van hun kiezers.
E) De auteur stelt de verduidelijking van burgers voor zodat iedereen kritisch kan handelen en niet een sofocratie (een regering van de wijste).
vraag 3
(Enem/2017) De deelname van vrouwen aan het politieke besluitvormingsproces is in de praktijk nog steeds uiterst beperkt alle landen, ongeacht het economische en sociale regime en de institutionele structuur die in elk land van kracht zijn. hun. Het is een publiek en berucht feit, naast dat het empirisch is bewezen, dat vrouwen in het algemeen ondervertegenwoordigd in de machtsorganen, omdat de verhouding nooit overeenkomt met het relatieve gewicht hiervan deel van de bevolking.
TABAK, F. Publieke vrouwen: politieke participatie en macht. Rio de Janeiro: Letterhoofdstad, 2002.
In het kader van de Braziliaanse wetgevende macht heeft de poging om deze situatie van ondervertegenwoordiging te keren, de implementatie, door de staat, van
A) wetten ter bestrijding van huiselijk geweld.
B) genderquota in partijkandidaten.
C) politieke mobilisatieprogramma's op scholen.
D) advertenties om bewust stemmen aan te moedigen.
E) financiële steun voor vrouwelijke leiders.
Correct alternatief: B) genderquota in partijkandidaten.
Genderquota bij verkiezingen zijn een compenserend beleid dat tot doel heeft de toegang tot functies die traditioneel door mannen worden bekleed, te democratiseren.
De andere alternatieven zijn fout omdat:
A) Wetten ter bestrijding van huiselijk geweld hebben tot doel een ander effect te herstellen van een cultuur waarin de mannelijke figuur centraal staat. Studies tonen aan dat geweld tegen vrouwen gebaseerd is op de culturele ontwikkeling die traditioneel probeerde vrouwen ondergeschikt te maken aan mannen.
Brazilië heeft een lage vrouwelijke vertegenwoordiging in de regering. In de ranglijst, gebaseerd op een VN-rapport uit 2019 over de deelname van vrouwen aan de regering, staat Brazilië op de 149e plaats van 188 landen. De deelname van vrouwen aan de politiek bedraagt ongeveer 9%, wat een zeer contrasterend aantal is in verhouding tot de bevolking, die voor ongeveer 52% uit vrouwen bestaat.
C) Politieke mobilisatie op scholen is, ondanks het belang ervan voor de politisering van leerlingen, geen garantie voor democratisering en participatie van vrouwen in de politiek.
D) Stimuleringsprogramma's voor bewust stemmen maken ook deel uit van de oplossing van het probleem, maar hebben geen directe invloed op de deelname van vrouwen.
E) De Braziliaanse staat heeft dit soort programma's niet.
vraag 4
(Enem/2016) Deliberatieve democratie bevestigt dat de partijen bij het politieke conflict onderling moeten beraadslagen en, probeer door middel van redelijke argumenten overeenstemming te bereiken over beleid dat bevredigend is voor: alle. Activistische democratie wantrouwt aansporingen tot overleg omdat ze gelooft dat in de echte wereld van de politiek, waar structurele ongelijkheden van invloed zijn procedures en resultaten, zijn democratische processen die lijken te voldoen aan de normen van overleg over het algemeen de machtigste actoren ten goede. Zij beveelt dan ook aan dat degenen die zich bezighouden met het bevorderen van meer recht de activiteit in de eerste plaats uitvoeren. van kritische oppositie, in plaats van te proberen in het reine te komen met degenen die bestaande machtsstructuren ondersteunen of voordelen.
JONG, ik. M. Activistische uitdagingen voor deliberatieve democratie Revista Brasileira de Ciência Politica, n. 13, jan-apr. 2014.
De concepten van deliberatieve democratie en activistische democratie die in de tekst worden gepresenteerd, behandelen respectievelijk als essentieel
A) meerderheidsbesluit en standaardisatie van rechten.
B) de organisatie van verkiezingen en de anarchistische beweging.
C) consensus bereiken en minderheden mobiliseren.
D) de versnippering van participatie en burgerlijke ongehoorzaamheid.
E) het opleggen van verzet en het bewaken van vrijheid.
Correct alternatief: C) consensus bereiken en minderheden mobiliseren.
Het bereiken van consensus lijkt het grote doel van deliberatieve democratie. Voor Iris Marion Young kan consensus echter een middel zijn om minderheden uit te sluiten. De traditionele manier om consensus binnen democratieën waar te nemen, neigt ertoe om bepaalde veranderingen die voortkomen uit de strijd van minderheidsgroepen, onmogelijk te maken.
De andere alternatieven zijn fout omdat:
A) In de tekst stelt de auteur dat deliberatieve democratie op basis van meerderheidsbesluiten de neiging heeft zichzelf te presenteren als een middel om de macht te behouden met een democratisch aanzien.
Zo zou de standaardisatie van rechten minderheden een oneerlijke aanpassing opleggen aan de status quo.
B) Deliberatieve democratie gaat veel verder dan het louter organiseren van verkiezingen, het stelt een politiek debat voor over de te nemen beslissingen. Aan de andere kant is activistische democratie niet noodzakelijkerwijs ingeschreven in een anarchistische beweging. Het is bedoeld als een manier van kritisch verzet tegen het huidige systeem, met het oog op sociale rechtvaardigheid.
Hiermee wil de auteur, door de mobilisatie van minderheden binnen de activistische democratie, een manier zijn om sociale rechtvaardigheid te bereiken.
D) Hoewel burgerlijke ongehoorzaamheid van oudsher heeft gediend als een onderhandelingsinstrument en naar de In het licht van de beraadslagingen over een aantal gevoelige kwesties, neigt de fragmentatie van participatie ertoe de macht in stand te houden actueel. Gefragmenteerde en ongeorganiseerde participatie vindt niet de kracht om de gewenste veranderingen te mobiliseren.
E) Zowel het idee van het opleggen van welke aard dan ook als het idee van het bewaken van vrijheid kwetsen de principes democratische structuren gebouwd op een basis die de autonomie van individuen en hun recht op vrijheid waardeert organisatie.
vraag 5
(Enem/2018) De stam heeft geen koning, maar een leider die geen staatshoofd is. Wat betekent dat? Gewoon dat de baas geen gezag heeft, geen dwang, geen middel om een bevel te geven. De chef is geen commandant, de mensen van de stam hebben geen gehoorzaamheidsplicht. De leiderschapsruimte is niet de plaats van macht. In wezen belast met het elimineren van conflicten die kunnen ontstaan tussen individuen, families en afstammingslijnen heeft het opperhoofd alleen, om de orde en harmonie te herstellen, het prestige dat zijn maatschappij. Maar prestige betekent natuurlijk niet macht, en de middelen die de chef heeft om zijn taak van vredestichter uit te voeren, zijn beperkt tot het exclusieve gebruik van het woord.
CLASTRES, P. Maatschappij tegen de staat. Rio de Janeiro. Francisco Alves, 1982 (aangepast).
Het politieke model van de samenlevingen die in de tekst worden besproken, staat in contrast met dat van de liberale burgerlijke staat omdat het is gebaseerd op:
A) Ideologische oplegging en hiërarchische normen.
B) Goddelijke vastberadenheid en monarchale soevereiniteit.
C) Consensuele interventie en gemeenschapsautonomie.
D) Juridische bemiddeling en contractuele regels.
E) Collectief beheer en fiscale verplichtingen.
Correct alternatief: C) Consensuele interventie en gemeenschapsautonomie.
De stam wordt bestuurd op een manier die de autonomie van zijn individuen respecteert. De mogelijke interventies van de chef worden uitgevoerd door zijn erkenning als een individu van kennis, maar hij heeft geen wetgevend karakter.
De andere alternatieven zijn fout omdat:
A) Ideologische oplegging en hiërarchische normen maken geen deel uit van de sociale kenmerken die in de tekst worden gepresenteerd.
Dit blijkt duidelijk uit het fragment "(...) de baas heeft geen autoriteit, geen dwingende macht, geen middel om een bevel te geven."
B) Er is geen verwijzing in de tekst naar de goddelijke bepaling van de rol van de koning. Integendeel, het stelt dat het stamhoofd niet als koning optreedt, in tegenstelling tot de opvatting die aanwezig is in de absolutistische monarchie.
Anderzijds wordt de liberale burgerlijke staat gekenmerkt door de representatie van wetten en hun normatieve aspect.
D) Het begrip juridische bemiddeling veronderstelt het bestaan van een staat, hetgeen door de tekst wordt ontkend.
E) Hoewel er een collectief beheer van het sociale leven kan zijn, vermeldt de tekst geen enkele verplichting van individuen jegens de gemeenschap.
vraag 6
(Enem/2016) Hoe gecompliceerder de industriële productie werd, des te talrijker waren de elementen van de industrie die een gegarandeerde levering vereisten. Drie daarvan waren van fundamenteel belang: werk, land en geld. In een commercieel bedrijf kon dit aanbod maar op één manier worden georganiseerd: door ze beschikbaar te stellen voor inkoop. Nu moesten ze worden georganiseerd voor verkoop op de markt. Dit was in lijn met de eis van een marktsysteem. We weten dat in een dergelijk systeem winst alleen kan worden gegarandeerd als zelfregulering wordt gegarandeerd door onderling afhankelijke concurrerende markten.
POLANYI, K. De grote transformatie: de oorsprong van onze tijd. Rio de Janeiro: Campus, 2000 (aangepast).
Het gevolg van het sociaaleconomische transformatieproces dat in de tekst aan bod komt, is dat
A) uitbreiding van gemeenschappelijke gronden.
B) beperking van de markt als speculatiemiddel.
C) consolidatie van het personeelsbestand als handelsartikel.
D) afname van de handel als gevolg van industrialisatie.
E) toereikendheid van geld als standaardelement van transacties.
Correct alternatief: C) consolidering van het personeelsbestand als handelsartikel.
Met het industrialisatieproces worden alle productie-elementen eigendom en worden ze geprijsd. Evenzo wordt het personeelsbestand begrepen en geprijsd volgens marktregels, waardoor het zichzelf consolideert als handelsartikel.
De andere alternatieven zijn fout omdat:
A) In de tekst vestigt de auteur de aandacht op de verandering die plaatsvond in het industrialisatieproces en de vestiging van een markteconomie. In deze context is er geen uitbreiding van gemeenschappelijke gronden, die verwijzen naar de feodale periode.
B) Het merk van de periode is precies het tegenovergestelde, namelijk de grote uitbreiding van de markt en niet de beperking ervan.
D) Industrialisatie heeft de neiging de handelsbetrekkingen uit te breiden, niet te verminderen.
E) In de tekst staat dat zelfs geld moet worden aangepast aan de nieuwe productieve context.
vraag 7
(Enem/2016) Tegenwoordig heeft de culturele industrie het beschavingserfgoed van democratie overgenomen van pioniers en ondernemers, die ook geen finesse van betekenis hadden ontwikkeld voor spirituele afwijkingen. Iedereen is vrij om te dansen en plezier te maken, net zoals ze sinds de historische neutralisatie van religie vrij zijn om zich bij een van de vele sekten aan te sluiten. Maar de vrijheid van ideologie, die altijd economische dwang weerspiegelt, openbaart zich in alle sectoren als de vrijheid om te kiezen wat altijd hetzelfde is.
ADORNO, T HORKHEIMER, M. Dialectiek van de Verlichting: filosofische fragmenten. Rio de Janeiro: Zahar, 1985.
De keuzevrijheid in de westerse beschaving is volgens de analyse van de tekst een (a)
A) sociale erfenis.
B) politiek erfgoed.
C) product van moraliteit.
D) verovering van de mensheid.
E) illusie van gelijktijdigheid.
Correct alternatief: E) illusie van gelijktijdigheid.
Volgens de auteurs wordt het leven van individuen gecoöpteerd door de culturele industrie. Dit beïnvloedt de hele manier van leven, ontmenselijkt individuen en transformeert ze in apparaten voor het onderhoud van het systeem.
Deze constante dwang wordt meestal verzacht of gecamoufleerd door de illusie van vrijheid. Dwang treedt niet op door individuele handelingen te beperken zoals in andere historische perioden, maar door de keuzemogelijkheden te beheersen.
Individuen zijn vrij om te kiezen tussen levensstandaarden die eerder door het systeem werden bepaald.
De andere alternatieven zijn fout omdat:
A) Keuzevrijheid presenteert zichzelf niet als een sociale erfenis, het was een toe-eigening van een heersende klasse.
Deze klasse schrijft in haar ideologie de keuzes die gemaakt moeten worden, waardoor een vals gevoel van vrijheid ontstaat.
B) Politiek presenteert zichzelf als een veld van ideologisch geschil tussen de dominante ideologie (hegemonie) en acties die een antagonistische kracht uitoefenen (tegenhegemonie). Vrijheid van keuze kan aan dit geschil worden geconditioneerd, niet als een voordeel, maar als een moment.
C) De moraal zelf, evenals de vrijheid, is door haar culturele karakter aan de huidige structuur geconditioneerd. Moraal is een constructie die gebaseerd is op de gewoonte (gebruiken) van een cultuur tegelijk.
Voor de auteurs moet moraliteit geleid worden door vrijheid en niet andersom.
D) De mensheid heeft zich ontwikkeld om prioriteit te geven aan economische activiteit. Vrijheid is dus ondergeschikt aan economische verhoudingen. De keuzes die de proefpersonen maken, zijn beperkt tot hun consumptievermogen.
vraag 8
(Vijand 2013) Sociaal leven zonder internet?
De cartoon onthult een kritiek op de media, met name het internet, omdat
A) zet vraagtekens bij de integratie van mensen in virtuele relatienetwerken.
B) beschouwt sociale relaties als minder belangrijk dan virtuele.
C) prijst de claim van de mens om overal tegelijkertijd te zijn.
D) beschrijft nauwkeurig menselijke samenlevingen in de geglobaliseerde wereld.
E) ziet het computernetwerk als de meest effectieve ruimte voor het opbouwen van sociale relaties.
Correct alternatief: A) zet vraagtekens bij de integratie van mensen in virtuele relatienetwerken.
De relaties in de wereld van vandaag vinden op twee manieren plaats: offline (traditionele relaties gebaseerd op coëxistentie, en online (relaties en interacties gemedieerd door sociale netwerken op internet). De cartoon zet vraagtekens bij de overwaardering van online relaties ten opzichte van het offline leven.
De nieuwe interactiemogelijkheden vervangen de vorige niet. Er moet een educatief werk komen, zodat mensen zich de nieuwe tools daadwerkelijk op een bewuste en kritische manier kunnen eigen maken.
De andere alternatieven zijn fout omdat:
B) In feite is de kritiek in de cartoon omgekeerd aan dit alternatief, dat zegt dat sociale interacties ook erg belangrijk zijn.
De relaties die in een virtuele omgeving tot stand komen, zijn een nieuwe realiteit en vormen een nieuw sociaal scenario. Het is echter belangrijk om het multidimensionale karakter van menselijke relaties te begrijpen, zonder de ene vorm van relatie te sublimeren ten koste van de andere.
C) Onder het voorwendsel overal tegelijk te zijn, kunnen individuen worden beperkt tot handelen in de virtuele wereld. De online ruimte van het menselijk leven kenmerkt zich, naast de snelheid van informatie-uitwisseling, door bemiddeling en controle door grote bedrijven en een sterke aantrekkingskracht op consumptie.
D) De samenleving in de geglobaliseerde wereld heeft een multidimensionaal karakter, het beperkt zich niet tot online en offline relaties.
E) Een van de nieuwe uitdagingen voor de samenleving heeft te maken met de balans tussen handelen in het netwerk en daarbuiten. Het is noodzakelijk om te beseffen dat het een overgangsmoment is naar een nieuw perspectief. Het is dus noodzakelijk om te weten welke nieuwe ontwikkelingen echt een vooruitgang betekenen en welke misschien alleen "neveneffecten" zijn die moeten worden gecontroleerd.
vraag 9
(Enem/2016) De sociologie is het tijdperk van filosofische constructies en syntheses nog niet voorbij. In plaats van de taak op zich te nemen om licht te werpen op een beperkt deel van het sociale veld, zoekt ze liever de briljante algemeenheden waarin alle vragen worden gesteld zonder dat er expliciet behandeld. Het is niet met beknopte onderzoeken en door snelle intuïties dat het mogelijk is om de wetten van zo'n complexe realiteit te ontdekken. Bovenal zijn generalisaties die soms zo breed en zo overhaast zijn, niet vatbaar voor enig bewijs.
DURKHEIM, E. Zelfmoord: studie van de sociologie. Sao Paulo: Martins Fontes, 2000.
De tekst geeft uitdrukking aan de poging van Émile Durkheim om een sociologie op te bouwen op basis van
A) link met filosofie als verenigde kennis.
B) het verzamelen van intuïtieve inzichten voor demonstratie.
C) formuleren van subjectieve hypothesen over het sociale leven.
D) vasthouden aan onderzoekspatronen die typisch zijn voor natuurwetenschappen.
E) incorporatie van kennis gevoed door politiek engagement.
Correct alternatief: D) vasthouden aan onderzoekspatronen die typisch zijn voor de natuurwetenschappen.
Voor Durkheim moet de wetenschappelijke methode hetzelfde zijn, ongeacht het vakgebied. Sociale feiten (dingen) moeten met dezelfde afstandelijkheid en onpartijdigheid worden geanalyseerd als de studieobjecten in de natuurwetenschappen.
De andere alternatieven zijn fout omdat:
A) Wat Durkheim precies bedoelt, is de scheiding van kennis van sociologie, van filosofische kennis. Voor hem hangt de geldigheid van de sociologie af van haar onafhankelijkheid van andere kennis.
B) Sociologie is een wetenschap die is gebaseerd op empirische gegevens en methoden voor de analyse ervan.
C) Sociale feiten moeten objectief worden bestudeerd. Studieobjecten in de sociale wetenschappen moeten op dezelfde manier worden behandeld als objecten in andere wetenschappen.
E) Voor de auteur heeft sociologie als wetenschap de plicht om onpartijdig te zijn. Daarom zou politieke betrokkenheid, vanwege zijn partijdigheid, een wetenschappelijk bouwproject onhaalbaar maken.
vraag 10
(Enem/2017) Moraliteit, vermaande Bentham, is geen kwestie van God behagen, laat staan van trouw aan abstracte regels. Moraliteit is de poging om zoveel mogelijk geluk in deze wereld te creëren. Als we besluiten wat we moeten doen, moeten we ons daarom afvragen welke gedragslijn het meeste geluk zou bevorderen voor alle betrokkenen.
RACHELS, J. De elementen van de moraalfilosofie. Barueri-SP: Manole, 2006.
De in de tekst aangegeven actieparameters voldoen aan a
A) wetenschappelijke basis met een positivistische vooringenomenheid.
B) sociale conventie van normatieve oriëntatie.
C) religieuze gedragsovertredingen.
D) pragmatische rationaliteit.
E) neiging van gepassioneerde aard.
Correct alternatief: D) pragmatische rationaliteit.
Verlichtingsidealen brengen rationaliteit en rede als een revolutionaire of ontkennende kracht met zich mee in het middeleeuwse perspectief van onderwerping van de rede aan het geloof.
De Engelse denker Jeremy Bentham (1748-1832), verdediger van het utilitarisme, stelt dat rationaliteit verankerd is in haar relatie met praktijk en nut, wat het pragmatische karakter van de rede versterkt.
De andere alternatieven zijn fout omdat:
A) De positivistische visie veronderstelt de mogelijkheid van een wetenschappelijke methode voor de validiteit van een proces. De tekst neemt geluk als zijn fundamentele waarde.
Geluk is meestal geen waarde die met een methode kan worden gekwantificeerd, maar eerder vanuit het standpunt van verzet tegen lijden. Daarom kunnen we een positivistische kijk niet associëren met het idee van "grotere hoeveelheid geluk".
B) De uitspraak in de tekst is geen sociale conventie, maar een norm die moet komen van het individu als sociaal wezen.
C) Aangezien dit een periode is met een sterke invloed van de Verlichting, is er een breuk met de theologisch gefundeerde moraliteit. Het voorstel wordt gesteund zonder enige relatie met religie.
E) Hoewel geluk verwijst naar emoties en kan worden begrepen in zijn hartstochtelijke aspect, heeft het perspectief dat in de tekst wordt aangenomen een puur rationeel karakter. Dit is geen conceptie gebaseerd op neigingen of gebaseerd op subjectiviteit, maar eerder als een rationeel universeel.
vraag 11
(Enem/2019) De meeste vormen van agressie en discriminerende uitingen tegen in Afrika gebaseerde religies vinden plaats op openbare plaatsen (57%). Het is op straat, op de openbare weg, dat meer dan 2/3 van de aanslagen plaatsvond, meestal op plaatsen dicht bij de gebedshuizen van deze religies. Het openbaar vervoer wordt ook genoemd als een plaats waar aanhangers van de matrixreligies Afrikaanse vrouwen worden gediscrimineerd, meestal als ze gekleed zijn vanwege de voorschriften. religieus.
REGO, L. F.; FONSECA, D. P. R.; GIACOMINI, S. M.. Rio de Janeiro: PUC-Rio, 2014.
De in de tekst beschreven praktijken zijn onverenigbaar met de dynamiek van een seculiere en democratische samenleving omdat society
A) zorgen voor multiculturele uitingen.
B) bevordering van etnische diversiteit.
C) theologische dogma's vervalsen.
D) stimuleer syncretische rituelen.
E) vrijheid van geloof beperken.
Juist alternatief: E) vrijheid van geloof inperken.
Een seculiere samenleving is er een die geen officiële religie heeft. Er is dus een scheiding tussen staat en religie.
Op zijn beurt wordt binnen een democratische samenleving een veelvoud aan gedragingen, gewoonten en culturen toegelaten.
Elke uiting van religieuze onverdraagzaamheid of beperking van de vrijheid van geloof is dus onverenigbaar met het principe van secularisme, aangezien het een religieuze doctrine en democratie probeert op te leggen door het recht op keuze.
De andere alternatieven zijn fout omdat:
A) Zorgen voor multiculturele uitingen is een van de doelstellingen van democratische samenlevingen, waarbij verschillende vormen van culturele uitingen worden toegelaten en behouden, die verschillen van de verslagen in de tekst.
B) Evenzo bevorderen de gerapporteerde praktijken geen etnische verschillen.
C) Ze wijzen de overtuigingen of dogma's van een religie niet als vals aan, ze verhinderen met geweld een religieuze praktijk.
D) In de rapporten is er ook geen interactie en invloed tussen religies die een niveau van syncretisme zouden markeren.
vraag 12
(Enem/2019) De oprichting van het Unified Health System (SUS) als beleid voor iedereen is een van de belangrijkste verworvenheden van de Braziliaanse samenleving in de 20e eeuw. De SUS moet worden gewaardeerd en verdedigd als een mijlpaal voor burgerschap en beschaving. Democratie omvat een staatsmodel waarin beleid burgers beschermt en ongelijkheden vermindert. De SUS is een richtlijn die burgerschap versterkt en bijdraagt aan de uitoefening van rechten, politiek pluralisme en welzijn als waarden van een broederlijke, pluralistische en onbevooroordeelde samenleving, zoals voorzien in de federale grondwet van 1988.
RIZZOTO, M. L. F. et al. Sociale rechtvaardigheid, democratie met sociale rechten en gezondheid: de strijd van Cebes. Revista Saúde em Debate, n. 116, jan.-mrt. 2018 (aangepast).
Volgens de tekst zijn er twee kenmerken van het geanalyseerde begrip openbare orde:
A) Paternalisme en filantropie.
B) Liberalisme en meritocratie.
C) Universalisme en egalitarisme.
D) Nationalisme en individualisme.
E) Revolutionairisme en medezeggenschap.
Correct alternatief: C) Universalisme en egalitarisme.
In het fragment staan twee belangrijke punten:
“De creatie van het Unified Health System (SUS) als beleid voor iedereen”, zo werd de SUS gecreëerd met als doel de toegang tot gezondheid universeel te maken (universalisme).
"Democratie omvat een staatsmodel waarin beleid burgers beschermt en ongelijkheden vermindert". Overheidsbeleid gericht op het verminderen van ongelijkheden heeft kenmerken van egalitarisme.
De andere alternatieven zijn fout omdat:
A) Paternalisme wordt gekenmerkt door welvaart en vrijheidsbeperking en filantropie wordt opgevat als een daad van solidariteit en niet als een door de staat gegarandeerd recht.
B) Liberalisme predikt de beperking van interventie door de staat, terwijl in meritocratie de wet wordt geassocieerd met een logica van verdienste, het is niet universeel.
D) Nationalisme is gebaseerd op het versterken van de natie en individualisme predikt dat elk individu verantwoordelijk is voor zijn eigen zorg.
E) Revolutionairisme pleit voor een totale verandering in sociale structuren en mede-participatie zou de verdeling van de verantwoordelijkheid voor de lasten kenmerken.
vraag 13
De soevereiniteit van burgers met volledige rechten was essentieel voor het bestaan van de stadstaat. Volgens politieke regimes is het aandeel van deze burgers in verhouding tot de totale bevolking van mannen kan veel variëren, omdat het vrij klein is in de aristocratieën en oligarchieën en groter in de democratieën.
CARDOSO, C. F. De klassieke stadstaat. Sao Paulo: Attika, 1985.
In stadstaten uit de klassieke oudheid wordt het in de tekst beschreven aandeel van de burgers verklaard door de vaststelling van de volgende criteria voor politieke participatie:
A) Landbeheer.
B) Vrijheid van aanbidding.
C) Gendergelijkheid.
D) Uitsluiting van het leger.
E) Alfabetiseringsvereiste.
Correct alternatief: A) Grondbediening.
In de eerste maatschappelijke organisaties, gevonden in de stadstaten van de Klassieke Oudheid, was macht geassocieerd met goederen, die vóór de vorming van stedelijke centra rechtstreeks verband hield met eigendom of controle over de Aarde.
Zo werden landeigenaren beschouwd als burgers en kregen ze het recht op politieke participatie, waardoor aristocratieën en oligarchieën werden gevormd.
In meer specifieke gevallen van democratie, zoals in Athene, wordt de mogelijkheid tot participatie verruimd, maar niet volledig losgekoppeld van de agrarische elites.
De andere alternatieven zijn fout omdat:
B) Vrijheid van aanbidding was geen kenmerk van oude samenlevingen en kon geen criterium zijn voor politieke participatie.
C) In het algemeen gesticht door patriarchale structuren, werden mannen gezien als het hoofd van de privéruimte (vader) en deze macht werd overgedragen aan de openbare ruimte (burger). Vrouwen, kinderen en slaven werden niet als burgers beschouwd en hadden geen recht om deel te nemen.
D) Militair personeel, vooral degenen met hogere rangen, werden niet uitgesloten van deelname, zolang de criteria van elke stadstaat werden gerespecteerd.
E) In oude samenlevingen was er niet een groot aantal geletterde burgers. Geletterdheid was dus geen criterium voor deelname.
vraag 14
(Enem/2019) TEKST I
De geheimen van de natuur onthullen zich meer onder de marteling van experimenten dan in hun natuurlijke loop.
BACON, F. Novum Organum, 1620. In: HADOT, P. De sluier van Isis: een essay over de geschiedenis van het idee van de natuur. Sao Paulo: Loyola, 2006.
TEKST II
De mens, totaal gedesintegreerd van het geheel, neemt de evenwichtige verhoudingen van de natuur niet meer waar. Het werkt op een totaal disharmonische manier op het milieu en veroorzaakt grote onevenwichtigheden in het milieu.
GUIMARES, M. De milieudimensie in het onderwijs. Campinas: Papirus, 1995.
De teksten duiden op een relatie tussen samenleving en natuur die wordt gekenmerkt door de
A) objectivering van de fysieke ruimte.
B) hervatting van het creationistische model.
C) herstel van de voorouderlijke erfenis.
D) onfeilbaarheid van de wetenschappelijke methode.
E) vorming van het holistische wereldbeeld.
Correct alternatief: A) objectivering van de fysieke ruimte.
De opvatting van de mens als een van de natuur gescheiden wezen geeft inzicht in de fysieke ruimte als object.
Dus mensen die als subjecten worden opgevat, nemen de natuur als een middel om hun interesses te verwezenlijken. De belangen van mensen, opgevat als wezens die anders en superieur zijn aan de natuur, zijn vaak tegenstrijdig en veroorzaken onevenwichtigheden in het milieu.
De andere alternatieven zijn fout omdat:
B) Het creationistische model bevestigt de mens ook als afzonderlijke wezens van de natuur, maar het zou geen ontwikkeling rechtvaardigen die niet in harmonie is met de omgeving.
C) In het algemeen perspectieven die gericht zijn op het herstellen van een manier van leven die verband houdt met voorouderlijke kenmerken van mensen, houden zich bezig met de balans van menselijke activiteiten in hun relatie tot de natuur.
D) Beide teksten wijzen op de verkenning van de natuur voor menselijke doeleinden, maar bevestigen niet de onfeilbaarheid van de wetenschappelijke methode.
E) Een conceptie die het geheel groter acht dan de som der delen (holistische conceptie) omvat het universum (kosmos) in zijn totaliteit. De mens maakt dus deel uit van dit geheel en heeft behoefte aan evenwicht en vormen van duurzame ontwikkeling.
vraag 15
(Enenm/2019) Het christendom integreerde oude praktijken met betrekking tot vuur om een syncretisch feest te creëren. De kerk hervatte de periode van zes maanden tussen de geboorte van Jezus Christus en Johannes de Doper en stelde de herdenkingsdatum in op de laatste op zo'n manier dat de Europese zomerzonnewende festivals met hun traditionele vreugdevuren "St. Joao". Het feest van vuur en licht werd echter niet onmiddellijk geassocieerd met Johannes de Doper. In de late middeleeuwen werden sommige traditionele festivalpraktijken (zoals baden, dansen en zingen) door monniken en bisschoppen nagestreefd. Op het Concilie van Trente (1545-1563) besloot de Kerk om vieringen rond vuur aan te nemen en te associëren met de christelijke leer.
CHIANO, L. Toewijding en plezier: hedendaagse uitingen van katholieke feesten en heiligen. Antropologisch tijdschrift, nr. 18, 2007 (aangepast).
Om zichzelf te versterken, heeft de in de tekst genoemde instelling de beschreven praktijken overgenomen, die bestaan uit:
A) bevordering van oecumenische handelingen.
B) bevordering van bijbelse richtlijnen.
C) toe-eigening van wereldlijke ceremonies.
D) hervatting van de apostolische leer.
E) afschaffing van fundamentalistische rituelen.
Correct alternatief: c) toe-eigening van wereldlijke ceremonies.
Versterking vindt plaats door de herbetekenis van reeds terugkerende praktijken. Als deze manifestaties zich blijven voordoen buiten de verboden van de instellingen, kan dit kenmerkend zijn voor een falen van hun macht of invloed.
Wanneer dezelfde praktijken dus deel gaan uitmaken van het repertoire van de instellingen, kunnen ze niet worden opgevat als een oppositie, maar als een bevestiging van hun macht.
De andere alternatieven zijn fout omdat:
A) Oecumenische handelingen worden gekenmerkt door coëxistentie en coëxistentie tussen verschillende overtuigingen. In de tekst is er geen tolerantie voor multiculturalisme, maar het handhaven van een enkele doctrine.
B) De tekst maakt geen lijst van besluitvorming door traditionele praktijken op te nemen die hun oriëntatie hebben in bijbelse geschriften.
D) Ondanks de associatie met de figuur van Johannes de Doper, is er geen herneming van de apostolische leringen.
E) De in de tekst behandelde herbetekenis komt niet voor in rituelen die gevonden worden in de fundamenten van religie, maar in heidense riten, buiten de christelijke leer.
vraag 16
In het kapitalistische systeem creëren de vele uitingen van crisis omstandigheden die een soort rationalisatie afdwingen. In het algemeen hebben deze periodieke crises tot gevolg dat de productiecapaciteit wordt vergroot en de voorwaarden voor accumulatie worden vernieuwd. We kunnen elke crisis zien als een verschuiving in het accumulatieproces naar een nieuw en hoger niveau.
HARVEY, D. De kapitalistische productie van ruimte. São Paulo: Annablume, 2005 (aangepast).
De voorwaarde voor het opnemen van werknemers in het nieuwe productieproces dat in de tekst wordt beschreven, is de
A) vakbondsvereniging.
B) verkiezingsdeelname.
C) internationale migratie.
D) beroepskwalificatie.
E) functionele regulering.
Correct alternatief: D) beroepskwalificatie.
Het kapitalistische systeem, zoals het er nu uitziet, vindt zijn oorsprong in de industriële revolutie en wordt gekenmerkt door de reorganisatie van de productiekrachten. Momenteel is een toenemend kwalificatieniveau van werknemers vereist om aan de meer geavanceerde eisen van de productie te voldoen.
De andere alternatieven zijn fout omdat:
A) De vakbondsvereniging is geen voorwaarde voor het opnemen van arbeiders in het productieproces. Deze organisaties treden vaak op als antagonistisch voor de opmars van het kapitalistische productiemodel.
B) Evenzo is deelname aan de verkiezingen geen voorwaarde voor hun opname in het productieproces. Jongeren van 14 jaar en ouder kunnen bijvoorbeeld de arbeidsmarkt betreden, ook al hebben ze nog niet de wettelijke leeftijd om aan verkiezingen deel te nemen.
C) Internationale migratie kan een gevolg zijn van ongelijkheden tussen verschillende productiesystemen, maar is geen voorwaarde voor opname in het nieuwe productieproces.
E) Professionele regulering maakt in meer of mindere mate deel uit van de praktijken in productieprocessen. Het is dus niet precies de voorwaarde voor inclusie, maar de oriëntatie van beroepspraktijken.
vraag 17
(Enem/2019) Op geen enkel ander moment heeft het dunne lichaam een gevoel van ideaal lichaam gekregen en was het zo duidelijk als het nu is: dit lichaam, naakt of gekleed, blootgesteld in verschillende dames- en herenbladen, het is in de mode: het staat op de omslag van tijdschriften, krantenartikelen, reclamekoppen en is een consumentendroom geworden voor duizenden mensen. Op basis van deze opvatting begint de dikke persoon een zichtbaar lichaam te hebben zonder beperking, zonder gezondheid, een lichaam dat wordt gestigmatiseerd door afwijking, afwijking door overdaad. Echter, zoals auteur Marylin Wann beweert, is het perfect mogelijk om dik en gezond te zijn. Dikke mensen worden vaak niet ziek van vet, maar van stress, de onderdrukking waaraan ze worden blootgesteld.
VASCONCELOS, N. DE.; SUDO, ik.; SUDO, NEE. Een last op de ziel: het vette lichaam en de media. Revista Mal-Estar en Subjecttividade, n. 1, maart. 2004 (aangepast).
In de tekst krijgt de overheersende behandeling in de media over de relatie tussen gezondheid en lichaam de volgende kritiek:
A) Verspreiding van oude esthetiek.
B) Verheerlijking van populaire overtuigingen.
C) Verspreiding van wetenschappelijke conclusies.
D) Herhaling van hegemonische discoursen.
E) Uitdaging van geconsolideerde stereotypen.
Correct alternatief: e) Wedstrijd van geconsolideerde stereotypen.
Het lichaam vervult de functie van het identificeren van individuen in verschillende samenlevingen. Gedurende de 20e eeuw werd het slanke lichaam de standaard en het te bereiken doel. Het stereotype van de associatie tussen het dunne lichaam en het gezonde lichaam werd gecreëerd en deze structuur wordt in de tekst bestreden.
De andere alternatieven zijn fout omdat:
A) De tekst laat zien dat esthetiek door de geschiedenis heen verandert. Zo kan oude esthetiek tegenstrijdig zijn en niet de basis zijn van de gepresenteerde kritiek.
B) De tekst bevat geen relatie en populaire overtuigingen en hun begrip van het ideale lichaam dat door de media wordt behandeld.
C) De behandeling door de media van de relatie tussen gezondheid en lichaam is niet uitsluitend gebaseerd op wetenschappelijke conclusies, maar op modellen van de consumptiemaatschappij.
D) De tekst is geen herbevestiging (herhaling) van de dominante discoursen in de media (hegemonische discoursen), het is integendeel een bevraging van dit traditionele model.
vraag 18
(Enem/2018) Figuur 1
Figuur 2
Deze bus is gerelateerd aan de act die in 1955 werd uitgevoerd door Rosa Parks, gepresenteerd op een foto met Martin Luther King. Het voertuig kreeg de status van een museaal werk omdat het symbool staat voor de (a)
A) impact van de angst voor de wapenwedloop.
B) democratisering van de toegang tot openbare scholen.
C) gendervooroordelen in het openbaar vervoer.
D) het uitbreken van de beweging voor burgerlijke gelijkheid.
E) uitbarsting van rebellie in jeugdig gedrag.
Correct alternatief: D) het uitbreken van de beweging voor burgerlijke gelijkheid.
Op 1 december 1955 weigerde Rosa Parks (figuur 2), een zwarte vrouw, om bevelen op te volgen om op te staan en plaats te geven aan een blanke man in het Noord-Amerikaanse openbaar vervoer (bus - foto 1).
Door haar daad werd Rosa Parks gearresteerd en werd ze een symbool van de strijd tegen rassenscheiding, het stimuleren van verschillende sociale bewegingen gericht op burgerlijke gelijkheid, met als een ander uitstekend cijfer outstanding Martin Luther King.
De andere vragen zijn fout omdat:
A) Het voertuig is niet gerelateerd aan de wapenwedloop tijdens de koude oorlog tussen de VS en de USSR.
B) Evenzo is er geen verband tussen de symboliek die de bus kreeg en de democratisering van de toegang tot openbare scholen.
C) Ondanks dat ze een belangrijke relatie hebben met genderkwesties, hebben de bewegingen die aan kracht wonnen om van de daad van Rosa Parks en nam de bus als symbool aan, waren die gerelateerd aan de problemen? ras.
E) Er is geen verband tussen het optreden van Rosa Parks en een toename van opstandigheid in jeugdgedrag.
vraag 19
(Enem PPL/2019) Feminisme had een directe relatie met de conceptuele decentrering van het cartesiaanse en sociologische subject. Hij zette vraagtekens bij het klassieke onderscheid tussen 'binnen' en 'buiten', tussen 'privé' en 'publiek'. De slogan van het feminisme was: "het persoonlijke is politiek". Het opende dus geheel nieuwe arena's voor politieke betwisting: het gezin, seksualiteit, de huishoudelijke taakverdeling, enzovoort.
ZALEN. Culturele identiteit in de postmoderniteit. Rio de Janeiro: DP&A, 2011 (aangepast).
De beweging die in de tekst wordt beschreven, draagt bij aan het proces van transformatie van menselijke relaties, aangezien de uitvoering ervan
A) ondermijnt de rechten van bepaalde delen van de samenleving.
B) het ondermijnt de relatie van de heersende klasse met de staat.
C) bouwt de segregatie van populaire segmenten op.
D) de mechanismen voor inclusie van minderheden beperkt.
E) herdefinieert de dynamiek van sociale instellingen.
Correct alternatief: E) herdefinieert de dynamiek van sociale instellingen.
De feministische beweging, binnen haar pluraliteit, wordt gekenmerkt door de herdefiniëring van sociale dynamiek. Het idee dat persoonlijke kwesties ook een reflectie en reflectie zijn op de publieke sfeer, brengt een significante verandering met zich mee in de manier waarop politiek wordt gedaan en gedacht.
Mannelijke overheersing gebaseerd op het patriarchaat dat door het feminisme werd blootgelegd, veranderde de manier om menselijke relaties te begrijpen.
De andere alternatieven zijn fout omdat:
A) Feminisme is gebaseerd op het idee van gendergelijkheid. Het is dus niet bedoeld om de rechten van een sociale groep om te keren of te ondermijnen.
B) Voor verschillende feministische stromingen is de staat de representatie van de dominante klassen. Op deze manier is er geen verstoring in deze relatie, omdat er niet, eigenlijk, een relatie is, maar een enkele structuur.
C) Aangezien het doel van de beweging gelijkheid of gendergelijkheid is, is er geen scheiding van populaire segmenten van de samenleving. Er wordt in feite gevochten om de rechten van deze segmenten.
D) Het is precies het tegenovergestelde. De slogan "het persoonlijke is politiek" was bedoeld om de mechanismen van inclusie uit te breiden, om groepen aan te pakken die vaak onzichtbaar werden gemaakt.
vraag 20
(Enem PPL/2019) Kennis is altijd bij benadering, feilbaar en daarom vatbaar voor continue correcties. Een rechtvaardiging kan op een gegeven moment goed lijken totdat er betere kennis verschijnt. Wat wetenschap definieert, is dan niet het illusoire verkrijgen van definitieve waarheden. Het zal eerder worden gedefinieerd door het veelvuldig gebruik, door zijn beoefenaars, van instrumenten die het wetenschappelijke veld heeft gesmeed en beschikbaar gesteld. Dat wil zeggen, elke vooruitgang in kennis die het onjuiste of onvoldoende karakter van eerdere kennis laat zien, verwijst niet naar deze duren tot de buitenste duisternis van niet-wetenschap, maar alleen tot het stadium van historisch wetenschappelijke kennis verouderd.
ALMEIDA, J. F. Oude en nieuwe aspecten van sociaalwetenschappelijke epistemologie. Sociologie: problemen en praktijken, n. 55, 2007 (aangepast).
De tekst demystificeert een gezond verstand dat wetenschap bestaat uit (a)
A) reeks onveranderlijke theorieën.
B) consensus uit verschillende gebieden.
C) naast elkaar bestaan van antagonistische stellingen.
D) bevordering van interdisciplinair onderzoek.
E) voorrang van empirische kennis.
Correct alternatief: A) verzameling onveranderlijke theorieën.
Voor het gezond verstand ontwikkelt wetenschap, als ze goed wordt gedaan, zekerheden die niet kunnen worden veranderd, definitieve, onveranderlijke waarheden.
Zoals de tekst echter laat zien, is wetenschap gebaseerd op de constructie van kennis die waardevoller en nuttiger is dan de vorige. Diezelfde kennis zal op een gegeven moment door een andere moeten worden overtroffen en zal achterhaald raken en het proces voortzetten.
De andere alternatieven zijn fout omdat:
B) In de wetenschap bestaat er een zekere mate van consensus tussen verschillende gebieden. Sociale wetenschappen maken bijvoorbeeld gebruik van verschillende soorten kennis uit verschillende gebieden om hun kennis op te bouwen.
C) Gezond verstand is een gedeeltelijke kennis die wordt gekenmerkt door eenvoud van denken, dus het kan de complexiteit van het naast elkaar bestaan van antagonistische stellingen niet verklaren.
D) Evenzo begrijpt gezond verstand wetenschap niet als interdisciplinaire kennis.
E) Empirische kennis is kennis van gezond verstand, geen wetenschap. Empirische kennis is gebaseerd op een gedeeltelijke perceptie van de werkelijkheid en alledaagse gewoonten.
De wetenschap kan deze kennis al dan niet als uitgangspunt nemen voor de constructie van wetenschappelijke kennis.
Blijf studeren met de teksten:
- Sociologie in Enem: wat te studeren
- Sociologische problemen
- Enem Filosofie Kwesties
- Vragen over sociale bewegingen
- vragen over cultuur
- Oefeningen over culturele industrie en massacultuur
- Vragen over kapitalisme
- Vragen over Karl Marx
- Vragen over burgerschap
- Vragen over sociale ongelijkheid
- Filosofie Oefeningen
