Retoriek, van het Griekse rhêtorikê, betekent de kunst van het overtuigen door middel van woorden. Gesproken communicatie is de basis van sociale interactie en meer dan dat, het fungeert als het fundamentele element van beleid.
Retoriek maakt dus efficiënt gebruik van taal en bouwt een argument op dat probeert te overtuigen om beraadslaging en besluitvorming te beïnvloeden.
Overtuiging en overtuigingsstrategieën zijn retorische vaardigheden die een verhaal opbouwen en de manier beïnvloeden waarop de werkelijkheid wordt begrepen of geïnterpreteerd.
De betekenis van retoriek en het belang ervan in de politiek
Retoriek werd door de Grieken begrepen als de basisstructuur van recht en politiek, de "kunst van het overtuigen" was een fundamentele kwestie voor de besluitvorming in de Griekse democratie.
Twee basisprincipes leiden de democratie, sinds haar opkomst in het oude Griekenland tot vandaag: isonomie (gelijke rechten voor burgers) en isegoria (recht op stem en stem).
Zo eiste het stemrecht aan de andere kant dat Griekse burgers een groot taalvermogen bezaten om hun perspectieven duidelijk en overtuigend uiteen te zetten.
Sindsdien heeft de politiek zich ontwikkeld vanuit de botsing van ideeën. Retoriek is dus bedoeld om de tegenstander of het publiek te overtuigen, gebaseerd op de duidelijke uiteenzetting van ideeën en het vermogen om te argumenteren, als een fundamenteel punt van politieke activiteit.
Het belang van de sofisten in de ontwikkeling van de retorica
Retoriek komt op een georganiseerde en gesystematiseerde manier naar voren uit de uitvoering van de sofisten, als een vorm van overreding en overreding. De sofisten gingen een belangrijke rol spelen in het Griekse politieke systeem.
Door niet te geloven in het bestaan van ware kennis, begreep het sofistische perspectief de waarheid als een perspectief dat werd gevalideerd door efficiënte argumentatie.
De sofist Gorgias definieerde retoriek als:
overtuigen door middel van toespraken, rechters in de rechtbanken, adviseurs in de raad, leden van de vergadering op de vergadering en op elke andere openbare vergadering.
Met andere woorden, retoriek was de basis van wat als waarheid kon worden beschouwd, omdat vanuit overtuiging een consensus wordt gegenereerd.
Hiermee werd het retoriekonderwijs begrepen als een instrument voor politieke participatie en als een fundamentele kunst voor de vorming van burgers.
Retoriek in Aristoteles
Aristoteles was een kritische discipel van Plato, maar hun gemeenschappelijke punt was het begrip van ware kennis. Net als zijn meester verwierp hij het sofistische perspectief, hij begreep kennis los van louter een consensus.
Voor Aristoteles moet retoriek, overtuigen door argumentatie echter worden gezien als een fundamentele techniek voor het beleid, in staat om op een praktische manier de stellingen aan te tonen verdedigd.
Drie fundamentele aspecten ondersteunen Aristoteles' tirade: ethos, pathos en logo's.
- ethos het is een ethisch principe dat het argument leidt.
- pathos het is het beroep op de gevoelens die de spreker in zijn betoog oproept.
- Logo's het is de logische structuur van het argument.
Deze triade die het argument ondersteunt, voorgesteld door de filosoof, vormt wat momenteel als retoriek wordt begrepen.
De opkomst van welsprekendheid en het verschil met retoriek
Met het hoogtepunt van het Romeinse rijk verscheen het oratorium. Oratorium is aanvankelijk retoriek zelf. Na verloop van tijd is er echter een onderscheid tussen de twee.
Oratorium wordt verondersteld goed te spreken, zichzelf welsprekend bloot te geven, meer gekoppeld aan taalkundige en vocabulaire vaardigheden. Retoriek blijft gericht op het idee van overtuiging en argumentatieve overtuiging.
Zie ook:
- Dialectiek: de kunst van dialoog en complexiteit
- Socratische methode: ironie en maieutiek
- Wat is beleid?
- Wat is logica?
Bibliografische verwijzingen
Aristoteles. De Denkerscollectie. Vertaling door Eudoro de Souza. São Paulo: Abril Cultureel (1984).
Chaui, Marilena. Uitnodiging tot filosofie. Attika, 1995.
Abbagnano, Nicola. Woordenboek van de filosofie. 2e editie. SP: Martins Fontes (2003).
