Dialectiek vindt zijn oorsprong in het oude Griekenland en betekent de "weg tussen ideeën". Het bestaat uit een methode om kennis te zoeken op basis van de kunst van de dialoog. Het is ontwikkeld vanuit verschillende ideeën en concepten die de neiging hebben om te convergeren naar veilige kennis.
Vanuit de dialoog komen verschillende denkwijzen naar voren en komen tegenstellingen naar voren. Dialectiek verheft de kritische en zelfkritische geest, begrepen als de kern van de filosofische houding, vragen stellen.
De oorsprong van dialectiek
De oorsprong van de dialectiek is een geschilpunt tussen twee Griekse filosofen. Aan de ene kant, Zeno van Elea (c. 490-430 een. C.) en anderzijds Socrates (469-399 u. C.) heeft zichzelf het fundament van de dialectische methode toegeschreven.
Maar het was ongetwijfeld Socrates die de methode die in oude filosofie, die de hele ontwikkeling van het westerse denken beïnvloedde.
Voor hem was de methode van de dialoog de manier waarop de filosofie zich ontwikkelde, concepten construeerde en de essentie van de dingen definieerde.
Tegenwoordig is het concept van dialectiek het vermogen geworden om de complexiteit en, meer dan dat, de tegenstellingen waar te nemen die alle processen vormen.
De geschiedenis van de dialectiek
Van het belang dat wordt gehecht aan de dialoog die wordt voorgesteld in de socratische methode, verloor de dialectiek een tijdlang aan kracht. Vaak werd het geconfigureerd als secundaire of als aanvullende methode voor de wetenschappelijke methode.
Vooral tijdens de Middeleeuwen was kennis gebaseerd op een gelaagde sociale verdeling. Dialoog en de botsing van ideeën was iets dat onderdrukt moest worden, niet aangemoedigd. Dialoog werd niet gezien als een valide methode om kennis te verwerven.
Met de Renaissance zorgde een nieuwe lezing van de wereld die het vorige model ontkende ervoor dat de dialectiek weer een respectabele methode voor kennis werd.
De mens werd begrepen als een historisch wezen, begiftigd met complexiteit en onderhevig aan transformatie.
Deze opvatting staat haaks op het middeleeuwse model dat de mens opvatte als een volmaakt schepsel naar het beeld en de gelijkenis van God en daarom onveranderlijk.
Deze complexiteit brengt de noodzaak met zich mee om toevlucht te nemen tot een methode die verantwoordelijk is voor de beweging waarin de mens zich bevond.
Sinds de Verlichting, het hoogtepunt van de rede, heeft dialectiek een methode gemaakt die in staat is om te gaan met menselijke en sociale relaties in voortdurende transformatie.
Het was de Verlichtingsfilosoof Denis Diderot (1713-1784) die het dialectische karakter van sociale relaties realiseerde. In een van zijn essays schreef hij:
Ik ben zoals ik ben omdat ik zo moest worden. Als je het geheel verandert, zal ik noodzakelijkerwijs ook veranderd worden."
Een andere filosoof die verantwoordelijk was voor het versterken van de dialectiek was: Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Hij realiseerde zich dat de samenleving ongelijk, vaak oneerlijk en uit tegenstellingen bestond.
Op basis van deze gedachte begon Rousseau een verandering in de sociale structuur voor te stellen die in het voordeel van de meerderheid zou kunnen zijn, en niet op de belangen van een minderheid.
De "algemene wil" die door Rousseau wordt gepredikt, gaat dus verder en predikt de convergentie van ideeën om het algemeen welzijn te bereiken.
Deze ideeën weergalmden in heel Europa en vonden hun materialisatie in de Franse Revolutie. Politiek en dialoog dienden als uitgangspunten voor de totstandkoming van de nieuwe regeringsvorm.
Met Immanuel Kant (1724-1804) hangt de perceptie van tegenslagen samen met het voorstel om grenzen te stellen aan menselijke kennis en rede.
Hiermee meende Kant de oplossing te hebben gevonden voor het probleem tussen rationalisten en empiristen, de conceptie van de mens als een onderwerp van kennis, actief in het begrijpen en transformeren van de wereld.
Gedachten zonder inhoud zijn leeg; intuïties zonder concepten zijn blind.
Van Kantiaanse gedachte, de Duitse filosoof Hegel (1770-1831) stelde dat de tegenstelling (de dialectiek) niet alleen in het wezen van kennis wordt gevonden, maar de objectieve werkelijkheid zelf vormt.
Hegels dialectiek
Hegel realiseert zich dat de werkelijkheid de mogelijkheden van de mens beperkt, die wordt gerealiseerd als een natuurkracht die in staat is haar te transformeren door het werk van de geest.
De Hegeliaanse dialectiek bestaat uit drie elementen: these, antithese en synthese.
1. Scriptie
De stelling is de eerste stelling, de stelling die zich aandient.
2. Antithese
De antithese is de weerlegging of ontkenning van de these. Het toont de tegenstrijdigheid aan van wat werd ontkend, omdat het de basis is van de dialectiek.
3. Synthese
De synthese is samengesteld uit de logische convergentie (dialectische logica) tussen de stelling en zijn antithese. Deze synthese neemt echter geen afsluitende rol aan, maar als een nieuwe stelling die kan worden weerlegd, waarmee het dialectische proces wordt voortgezet.
Hegel laat zien dat werk de mens van de natuur scheidt. De menselijke geest, gebaseerd op ideeën, is in staat om de natuur te domineren door middel van werk.
Laten we eens kijken naar het voorbeeld van brood: de natuur biedt de grondstof, tarwe, de mens ontkent het, zet tarwe om in pasta. Dit deeg wordt na het braden brood. Tarwe blijft, net als de stelling, aanwezig, maar neemt een andere vorm aan.
Hegel begrijpt als idealist dat hetzelfde gebeurt met menselijke ideeën, ze gaan dialectisch vooruit.
Het ware is het geheel.
Marx' dialectiek
de Duitse filosoof Karl Marx (1818-1883), een geleerde en criticus van Hegel, verklaarde dat het Hegeliaanse denken een totaliserende visie mist die rekening houdt met andere tegenstrijdigheden.
Marx is het met Hegel eens over het aspect van arbeid als een vermenselijkende kracht. Maar voor hem, werken vanuit kapitalistisch perspectief, krijgt de postindustriële revolutie een vervreemdend karakter.
Marx bouwt een materialistische gedachte op waarin de dialectiek plaatsvindt vanaf de klassen strijd in zijn historische context.
Voor de filosoof moet dialectiek gerelateerd zijn aan het geheel (realiteit) dat de geschiedenis is van mensheid en de klassenstrijd, evenals de productie van instrumenten voor de transformatie hiervan realiteit.
Filosofen hebben zich beperkt tot het interpreteren van de wereld; het belangrijkste is echter om het te transformeren.
Deze grotere totaliteit is niet volledig gedefinieerd en voltooid, omdat het beperkt is tot menselijke kennis. Alle menselijke activiteiten hebben deze dialectische elementen, wat verandert is de reikwijdte van de lezing van deze tegenstrijdigheden.
Menselijke activiteit is samengesteld uit verschillende totaliteiten met verschillende reikwijdten, waarbij de geschiedenis van de mensheid het breedste niveau van dialectische totalisatie is.
Dialectisch bewustzijn is wat de transformatie van het geheel uit de delen mogelijk maakt. Het onderwijs gaat ervan uit dat het lezen van de werkelijkheid is samengesteld uit ten minste twee tegenstrijdige (dialectische) concepten.
De drie wetten van de dialectiek van Engels
Na de dood van Marx, zijn vriend en onderzoekspartner Friedrich Engels (1820-1895), naar de ideeën die in De hoofdstad (eerste boek, 1867), trachtte de dialectiek te structureren.
Hiervoor ontwikkelde het zijn drie fundamentele wetten:
- Wet van de overgang van kwantiteit naar kwaliteit (en vice versa). Veranderingen hebben verschillende ritmes en kunnen veranderen in kwantiteit en/of kwaliteit.
- Wet van interpretatie van tegenstellingen. Aspecten van het leven hebben altijd twee tegenstrijdige kanten die in hun complexiteit kunnen en moeten worden gelezen.
- Wet van ontkenning van ontkenning. Alles kan en moet worden ontkend. De ontkenning staat echter niet als een zekerheid, ze moet ook worden ontkend. Voor Engels is dit de geest van synthese.
Volgens de materialistische opvatting van de geschiedenis is de bepalende factor in de geschiedenis uiteindelijk de productie en reproductie van het echte leven.
Leandro Konder en dialectiek als 'drakenzaad'
Voor de Braziliaanse filosoof Leandro Konder (1936-2014) is dialectiek de volledige oefening van de geest kritisch en de methode van bevragen die in staat is om vooroordelen te ontmantelen en gedachten te destabiliseren actueel.
De filosoof gebruikt de gedachte van de Argentijnse schrijver Carlos Astrada (1894-1970) en stelt dat dialectiek het is als "zaad van draken", altijd strijdend, in staat om de meest gestructureerde te verstoren theorieën. En de draken geboren uit deze constante strijd zullen de wereld transformeren.
Geïnteresseerd? Hier zijn andere teksten die u kunnen helpen:Draken gezaaid door dialectiek zullen veel mensen over de hele wereld bang maken, ze kunnen rellen veroorzaken, maar het zijn geen onbelangrijke relschoppers; hun aanwezigheid in het bewustzijn van de mensen is nodig om de essentie van het dialectische denken niet te vergeten.
- Retoriek
- Het concept van vervreemding in sociologie en filosofie
- marxisme
- sociale taakverdeling
- Begrip toegevoegde waarde voor Marx
- Vragen over Karl Marx
