De afschaffing van de slavernij in Brazilië was het resultaat van een lang, langzaam proces dat werd afgesloten met veel volksmobilisatie. In tegenstelling tot wat aanhangers van de monarchie beweerden, was de afschaffing van de slavernij Is niet gebeurd door een vriendelijk besluit van de Prinses Isabel, maar het was het resultaat van een intense volksmobilisatie die de Braziliaanse monarchie onder druk zette om slavenarbeid in Brazilië af te schaffen.
De afschaffing van de slavernij in Brazilië kan worden verklaard door een combinatie van factoren, met de nadruk op:
abolitionistische strijd uitgevoerd door de slaven zelf;
mobilisatie van abolitionistische groepen die slaven steunden;
politieke mobilisatie van een bepaalde vleugel van de Braziliaanse samenleving.
Ook toegang:Vormen van verzet tegen neokolonialisme op het Afrikaanse continent
In verband met deze kwestie zijn ook andere factoren aan te wijzen, zoals de internationale druk op Brazilië om deze vorm van arbeidsuitbuiting af te schaffen, aangezien de slavernij werd al gezien als een vertraging van het beschavingspatroon dat in de tweede helft van de negentiende eeuw werd geconsolideerd en ook omdat slavernij een obstakel is voor de ontwikkeling kapitalisme hier in Brazilië.
Herdenkingszegel ter ere van de pioniersgeest van Amazonas als een van de eerste staten die slavenarbeid afschafte.**
Historische context
De afschaffing van de slavernij in Brazilië was een onderwerp dat sinds de onafhankelijkheid van het land werd veroverd in 1822. De economische en politieke elite van ons land wist dat de internationale erkenning van onze onafhankelijkheid, vooral met betrekking tot de Engelse erkenning, betekende de afschaffing van werk slaaf.
De houding van ons land was echter om elke aangegane verbintenis uit te stellen, hetzij met het einde van de slavenhandel, hetzij met de afschaffing van de slavernij. Vanwege het profiel en de belangen van de economische elite van ons land werd slavenarbeid in plaats van bestreden, versterkt.
Zo bleef de slavenhandel in ons land tot 1850 zeer actief. Het einde is pas echt gebeurd, door de WetEusebiusinwil, vanwege de Britse druk en het risico van oorlog met Engeland.
De wens van de slavenhoudende elites in Brazilië was dat het einde van de slavenarbeid langzaam en geleidelijk zou gebeuren en pas zou gebeuren als de laatste slaaf stierf. Het hield rekening met dit idee dat slavernij in ons land meer dan 38 jaar legaal bleef na het verbod op de slavenhandel.
Het debat over de afschaffing van de doodstraf in Brazilië won pas aan kracht vanaf de jaren 1870, met het einde van Paraguayaanse oorlog. Al aan het begin van dat decennium werd de opkomst van nieuwe abolitionistische verenigingen geregistreerd. Door de acties van deze entiteiten kwamen de groepen die geïnteresseerd waren in het handhaven van de slavernij tussenbeide en kozen voor geleidelijke oplossingen.
Dit resulteerde in de goedkeuring van de wet van de vrije baarmoeder, goedgekeurd in september 1871 en waarvan het hoofddoel was om de afschaffing van de doodstraf onder controle te krijgen. De wet werkte als volgt: vanaf die datum zouden alle kinderen van slaven als vrij worden beschouwd, maar als compensatie een tijdlang moeten werken. De wet bepaalde dat het kind uit de schoot van de slaaf vrij zou zijn:
naar de 8 jaar (in dit geval zou de eigenaar van de slaaf een schadevergoeding van 600 duizend réis ontvangen);
naar de 21 jaar (in dit geval zou de slaaf geen vergoeding ontvangen).
De wet van de baarmoeder van de vrije, vanuit het perspectief van slavenhouders, slaagde erin haar hoofddoel te bereiken: de abolitionistische beweging tijdelijk aan kracht laten verliezen. De beweging herstelde zich pas in de jaren 1880, en de mobilisatie van een deel van de samenleving en van de slaven zelf was van fundamenteel belang om de zaak te laten slagen.
De groei van de abolitionistische zaak in de jaren 1880 is duidelijk waarneembaar door de groei van het aantal verenigingen dat zich voor de zaak inzet. Historici Lilia Schwarcz en Heloísa Starling benadrukken de rol van de Braziliaanse samenleving tegen slavernij en de abolitionistische confederatie|1|.
Bovendien steeg het aantal publicaties waarin de zaak voor de afschaffing van de doodstraf werd verdedigd, en invloedrijke mensen zoals: CastroAlves en JoaquimNabuco, sloot zich aan bij de zaak. Andere prominente namen in de verdediging van het abolitionisme in dit decennium waren: Luisgamma, JosephvanSponsoring, AndrewRebouca's, tussen anderen.
In deze context, ter verdediging van de afschaffing, werden de publicatie van artikelen en pamfletten en het uitvoeren van openbare handelingen, zoals processies en andere soorten demonstraties, gemeengoed. In de jaren 1880 was er echter een soort demonstratie die fundamenteel was voor het succes van de campagne: burgerlijke ongehoorzaamheid.
Het grote hoogtepunt in die tijd was de slavenstrijd zelf, aangezien, lekt en opstanden ze werden in de periode gebruikelijk en toonden aan dat de situatie buiten de controle van overheidsinstanties lag. Lilia Schwarcz en Heloísa Starling benadrukken dat, "zich bewust van het feit dat de slavernij haar legitimiteit en consensus verloor, groepen slaven ze wonnen aan durf en articulatie, kwamen in opstand, vluchtten weg, pleegden misdaden, schreeuwden om verbeteringen in hun levensomstandigheden en om autonomie"|2|.
Het resultaat hiervan was de substantiële toename van het aantal quilombo's, die ontstonden om de grote stroom slaven die uit hun gevangenschap waren ontsnapt, te beschermen. De buitenwijken van de stad Rio de Janeiro en Santos waren getuige van een enorme hoeveelheid quilombos gevormd met de with het doel om, naast het opvangen van ontsnapte slaven, vormen van verzet te organiseren en hulp te bieden aan anderen slaven.
Deze quilombos worden gedefinieerd door historicus Eduardo Silva als quilombosabolitionisten|3|, omdat ze politiek gearticuleerde leiders hadden om te bemiddelen tussen de samenleving en weggelopen slaven, naast het verstrekken van hen slaven te ondersteunen, aan te moedigen om te ontsnappen, ze onderdak te bieden in schuilplaatsen of ze te verplaatsen naar Ceará (staat waarin slavenarbeid werd afgeschaft in 1884).
Steun en druk van de bevolking waren andere belangrijke vormen van actie en verzet. Adverteren voor de beweging was belangrijk om haar steun te garanderen. In die zin werd een symbool zeer invloedrijk, en het gebaar om dit symbool destijds te dragen werd een politieke daad, zoals gedefinieerd door Lilia Schwarcz en Heloísa Starling|4|. We praten over camelia'swit.
In de late jaren 1880 werd de witte camelia een symbool van abolitionisten in Brazilië.
Deze bloem werd gekweekt door een quilombo in Leblon en werd vaak gebruikt om abolitionisten te identificeren in acties die als riskanter werden beschouwd.
Tenslotte is er nog een belangrijk punt. de staat werd niet effectief in de strijd tegen alle vormen van verzet tegen slavernij in ons land, aangezien de politie en het leger een oogje dichtknijpen vanwege het aantal voorvallen. Zo plaatste de abolitionistische beweging zichzelf als een "risico" voor de orde van het rijk, waardoor het in stand houden van de slavernij in het land politiek, economisch en sociaal onhaalbaar werd.
Ook toegang:Heeft de afschaffing het probleem van de zwarten in Brazilië opgelost?
Gouden Wet
Prinses Isabel was verantwoordelijk voor de ondertekening van de Lei Áurea op 13 mei 1888.***
Het was in deze context dat de slavernij in Brazilië werd afgeschaft. Het was niet het resultaat van de welwillendheid van prinses Isabel, maar het resultaat van sterke populaire en politieke druk. Het rijk, zonder uitweg, koos ervoor om de afschaffing van de slavernij te garanderen toen João Alfredo, een politicus van de Conservatieve Partij, het project voorstelde van Wetgouden.
Het project vorderde en op de dag 13 mei 1888, een PrinsesIsabel, ondertekende als prinses-regentes van Brazilië het document dat de afschaffing van de slavernij onmiddellijk en zonder schadevergoeding garandeerde. Over 700 duizend slaven kregen hun vrijheid, maar zonder maatregelen voor sociale en economische integratie. Dit zorgde ervoor dat zwarte mensen extreem gemarginaliseerd bleven in de Braziliaanse samenleving.
Samenvatting
DE Afschaffing van de slavernij het was een langzaam en geleidelijk proces dat zich in Brazilië gedurende een groot deel van de 19e eeuw uitstrekte. De druk van de abolitionistische beweging en de onlusten veroorzaakt door de vormen van verzet en strijd van de slaven dwongen het rijk om deze vorm van werk af te schaffen.
Met de Lei Áurea bleven zwarten gemarginaliseerd in de samenleving, sinds het integratiebeleid sociale en economische kwesties werden niet uitgevoerd, en racisme bleef een ernstig probleem in de samenleving. Braziliaans. Met de Lei Áurea, ondertekend op 13 mei 1888, kregen ongeveer 700.000 slaven vrijheid.
|1| SCHWARCZ, Lilia Moritz en STARLING, Heloisa Murgel. Brazilië: een biografie. Sao Paulo: Companhia das Letras, 2015, p. 305.
|2| Idem, blz. 308.
|3| SILVA, Eduardo. De camelia's van Leblon en de afschaffing van de slavernij. Om toegang te krijgen, klik op hier.
|4| SCHWARCZ, Lilia Moritz en STARLING, Heloisa Murgel. Brazilië: een biografie. Sao Paulo: Companhia das Letras, 2015, p. 309.
*Afbeelding tegoed: Everett historisch en Shutterstock
**Afbeeldingen: irisfoto1 en Shutterstock
***Afbeeldingen: Georgios Kollides en Shutterstock
Maak van de gelegenheid gebruik om onze videoles over het onderwerp te bekijken:
