Door het ontbreken van een nationaal militair korps en de vele omstandigheden waarin sommige gewapende conflicten ter verdediging van de belangen van de De kroon of het Braziliaanse rijk had geen mannen om te vechten, de staat delegeerde soms militaire en politiemacht aan veel landheren en patriarchen (die de Nationale Garde vormen), die de titel van "kolonel" verdienden, gezien hun vermogen om wapens te mobiliseren om een "leger". Met de situatie geregulariseerd, zonder hangende veiligheidsproblemen en opstanden, waarvoor deze landheren dergelijke titels hadden verworven, zoals patriarchen bleven dit hun verleende octrooi gebruiken en kregen hierdoor alleen nog meer bekendheid en prestige in dit netwerk van relaties gebaseerd op ondergeschiktheid persoonlijk.
Terwijl het stemrecht zich geleidelijk uitbreidt, beginnen andere sociale actoren deel uit te maken van dit electoraat, maar zonder betekenisveranderingen aanzienlijk in het politieke scenario, aangezien de beperking van de kolonel, door middel van de halterstemming, zou "kijken" hoe de kiezer zich zou gedragen bij verkiezingen. Dit is het geval bij de eerste verkiezingsverkiezingen die worden gekenmerkt door de "lederen stem". Als we het hebben over de halterstem, komen begrippen als bazig en coronelismo naar voren. Deze "ismen" markeerden in het verleden sociale relaties op het platteland van Brazilië en zijn in sommige nog steeds aanwezig contexten waarin armoede en schaarste aan hulpbronnen latent aanwezig zijn in het binnenland, zoals in de sertão noordoosten. Deze concepten worden gedefinieerd als instrumenten van bevelvoering en dwang, die door de agrarische elite worden gebruikt om hun invloed binnen de staat en op deze manier de tekenen van vervorming of niet-constructie van een legitieme politieke ruimte weerspiegelen, aangezien dat deze structuur van ondergeschikte verhoudingen de uiting van andere politieke uitingen en belangen dan die van de agrarische elite verhinderde. (van de kolonel).
Echter, meer dan een mechanisme van electorale dwang zelf, coronelismo, in de woorden van Victor Nunes Leal in zijn werk Coronelismo, schoffel en stem (1975), zal ook de uitwisseling van gunsten vertegenwoordigen die bestaat tussen de lokale macht (gegeven door de landelijke structuur) en de publieke macht, de laatste vertegenwoordigd door de staat. Nu de staat gestalte krijgt binnen een liberaal-positivistisch perspectief, moet hij confronteren met de ware kracht, met de kracht van de praktijk, van het agrarische dagelijkse leven, met de kracht van de patriarch, van de kolonel. Dit zal op zijn beurt de sleutel zijn tot het verkleinen van de afstand tussen de publieke macht van de staat (tussen de elite die in de praktijk regeert) en het electoraat op het platteland die in feite niet de aanwezigheid van de regering voelt, maar die van de kolonel, aan wie loyaliteit werkelijk verschuldigd is binnen dit morele kader van respect en afhankelijkheid. De kolonel zou daarom een relatie hebben van persoonlijke heerschappij over zijn aggregaten, en een andere van onderhandelen gunsten bij politici die hem "voordelen" zouden garanderen in ruil voor de electorale steun van zijn volk, van zijn kraal electoraal. Het is misschien mogelijk om deze relatie te illustreren, om na te denken over de samenstelling van een statief waarin het coronelismo een van de fundamentele pijlers zou zijn voor begrijpen hoe, in het beleid van een Brazilië van agrarische structuren, een dialoog tussen elementen zo ver als "mensen" en Staat.
In het hart van het patriarchaat en het coronelismo zelf zijn zowel bazig als paternalisme latent aanwezig. Door zijn eigen bevel, de soberheid van zijn regels, deed de patriarch zijn macht gelden. Het was zo, in de figuur van de paternalist en personalist van zijn karakter, die voor zichzelf opriep tot het geheel richting en regulering van hun land, hun volk, en zelfs - direct of indirect - van de Staat.
Niet alleen coronelismo, maar ook de bevordering van cliëntelistisch beleid zijn factoren die de voorwaarden scheppen voor de vestiging van een samenleving (of van een electoraat) geneigd tot apathie met betrekking tot politieke gebeurtenissen, maar gecorrumpeerd door de wens om hun belangen te dienen, in de privésfeer. Clientelisme vertegenwoordigt de uitwisseling van gunsten binnen een politieke relatie voor steun, met stemmen als een mogelijke uitwisselingsvaluta voor voordelen tussen die die de controle hebben over de staat en het electoraat, een praktijk die zeer aanwezig is in de politieke geschiedenis van het land, zij aan zij met andere, zoals coronelismo en de bazig.
Op deze manier werd een groot deel van het auteurschap van de belangrijkste politieke gebeurtenissen overgedragen aan een intellectuele elite, die namens de natie 'sprak'. De bevolking nam de rol van toeschouwer op zich en ondersteunde passages zoals de Proclamatie van de Republiek, aangezien deze onder de voogdij stond van de politieke elite.
Paulo Silvino Ribeiro
Medewerker Braziliaanse school
Bachelor in sociale wetenschappen van UNICAMP - Staatsuniversiteit van Campinas
Master in de sociologie van UNESP - São Paulo State University "Júlio de Mesquita Filho"
Doctoraatsstudent in de sociologie aan UNICAMP - Staatsuniversiteit van Campinas
Sociologie - Brazilië School
Bron: Brazilië School - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/os-ismos-politica-nacional-coronelismo-mandonismo-.htm
