Jean-Paul Sartre hij was een van de figuren die het meest heeft bijgedragen aan de vorming van het hedendaagse denken en de filosofie. Een oneerbiedige figuur, de filosoof en schrijver heeft een uitgebreid werk geschreven in proza, waaronder essays en filosofische verhandelingen, romans, maar ook toneelstukken en scenario's voor de bioscoop. Sartre kan worden beschouwd als de existentialistische filosoof die zijn uiterste best deed om deze gedachtegang te theoretiseren, nadat hij zijn meesterwerk had geschreven: zijn en niets, waarin hij de belangrijkste concepten van de existentialistische theorie van de 20e eeuw beschrijft.
Lees ook: Belangrijkste filosofen en theorieën van de hedendaagse filosofie
De biografie van Sartre
Jean-Paul Charles Aymard Sartre werd geboren in Parijs op 21 juni 1905. Zijn vader, Jean-Baptiste Marie Aymard Sartre, stierf in 1906. Zijn moeder, Anne-Marie Schweitzer, verhuisde met haar baby naar haar vader, leraar Duits Charles Scweitzer, in Meudon.
De creatie van Jean-Paul Sartre, typisch burgerlijk, gaf hem een
Goede opleiding gericht op literatuur en op het leren van talen en culturen. Tot zijn tiende had hij les gehad van zijn grootvader en zijn mentoren thuis. Van jongs af aan voorzag de grootvader zijn kleinzoon van de contact met geweldige schrijvers, zoals Goethe, Mallarmé, Victor Hugo en Flaubert (de laatste had een beslissende invloed op de filosofie van Sartre).![Jean-Paul Sartre, een belangrijke naam in de existentialistische filosofie. [1]](/f/bdfb985c15ed2aea7231ccc56e03bd78.jpg)
Sartre leek te zeggen dat het contact met de groten literatuur van jongs af aan en de afwezigheid van zijn vader maakten hem tot wie hij was: een schrijver met een voorliefde voor teksten en creativiteit (vanwege je vroege lezingen) en een vrij man, omdat hij in zijn opleiding niet de repressieve vaderlijke figuur had. In 1921, studerend aan het Lycée Louis-le-Grand, ontmoette hij zijn grote vriend Paul Nizan en de filosofie van Henri Bergson.
In 1924 ging de jonge Sartre naar de cursus filosofie aan de Escola Normal Superior in Parijs. Zijn sociale kring wordt groter doordat hij naast Nizan en professor Bergson ook Raymond Aron heeft ontmoet. Daar ontmoet hij de filosoof die zijn levenslange metgezel zou worden, Simone de Beauvoir. De twee onderhielden een open relatie, buiten de voor die tijd geaccepteerde normen, en waren nooit wettelijk getrouwd.
Volgens de feministische schrijfster Claudine Monteil (een vriend van Beauvoir en Sartre vanwege feministische strijdbaarheid in de jaren zeventig), ondertekende het paar in een interview met BBC-journaliste Louise Hidalgo een "pact waarin ze de meest essentiële liefde van hun leven deelden, maar tegelijkertijd hadden ze geliefden"|1|.
In 1928 voltooide Sartre de opleiding in Filosofie en gaat de verplichte militaire dienst in, waar hij tot 1931 als meteoroloog dient. Daarna doceert hij filosofie op een middelbare school. In die tijd schreef hij een roman die door de redactie werd afgewezen en in 1933 ging hij naar Berlijn, waar hij zich verdiepte in de fenomenologie van Husserl, het existentialisme van Jaspers en Heidegger en de werken van Kierkegaard. De ideeën van de voorlopers van de fenomenologie en het existentialisme, gecombineerd met de lezing van Sartre de Nietzsche, brachten hem ertoe een nieuwe existentialistische theorie. Nog steeds in Duitsland schreef hij de roman die later zou verschijnen onder de titel ' de misselijkheid.
In 1939 werd Sartre geroepen om de Frans leger binnen Tweede Wereldoorlog, ondanks de pacifistische ideeën die hij sinds zijn afstuderen verdedigde. In 1940 werd hij gevangengenomen en gevangen in een concentratiekamp, waaruit hij in 1941 wist te ontsnappen, keerde terug naar Parijs en ontmoette opnieuw Simone de Beauvoir.
Tijdens deze periode brak Sartre volledig met de Parijse burgerlijke intellectuele kring, waarmee hij sinds 1924 op gespannen voet stond, en ging hij een meer politiek geëngageerde cyclus in, waarbij hij het socialisme verdedigde marxistisch, pacifisme en anti-nationalisme. Sartre was ook tegen antisemitisme, de vreemdelingenhaat het is de racisme. In 1941 richtte hij de Socialisme en vrijheid — een socialistische en antifascistische verzetsgroep die bekend stond om haar inzet en strijd tegen de fanatieke totalitaire en nationalistische idealen die Europa teisterden.
In 1943 voltooide de filosoof zijn werk zijn en niets, begon in 1939, wat het existentialisme ten volle zou belichten. In 1945, na de oorlog, werd de groep Socialisme en Vrijheid gesloten en richtte Sartre, met zijn vrienden en ook Franse intellectuelen, Maurice Merleau-Ponty en Raymond Aron, de Het tijdschrift Modern Times Times.
Binnen de marxistische beweging, Sartre krijgt harde kritiek vanwege zijn existentialistische ideeën, die in de ogen van de militanten klonken als een verdediging van een misschien zelfs liberaal individualisme. Om dit stigma ongedaan te maken, geeft Sartre de conferentie existentialisme is een humanisme en geeft het uit in de vorm van een boek, waarin hij wijst op het ethische karakter van het denken in de zin van een filosofisch existentialisme.
Het traject dat intellectuele productie verbond met politiek engagement zet zich zowel in Sartre als in Beauvoir voort. Sartre raakt geïnteresseerd in de kwestie van kolonialisme en de schade die het veroorzaakte aan de landen van de zogenaamde derde wereld. Simone de Beauvoir intensiveert op haar beurt haar strijdbaarheid in de feministische beweging. In 1961 reist het stel naar Cuba, waar ze elkaar ontmoeten Che Guevara en Fidel Castro, en naar Brazilië, waar hij een paar beroemde schrijvers uit onze literatuur ontmoet, Zelia Gattai en Jorge Amado.
In 1964 publiceerde Sartre zijn voorlaatste boek, De woorden. In datzelfde jaar ontving hij de Nobelprijs van literatuur, eer dat afgewezen. In een brief aan de producenten van de prijs legt de existentialist uit dat zijn filosofie en zijn literatuur vrij zijn van... banden en autoriteiten, en dat "het ontvangen van de eer betekent dat de autoriteit van rechters wordt erkend, die hij niet-ontvankelijk acht verlenen"|2|.
In mei 1968, toen in Parijs studentenprotesten uitbraken en zich over de hele wereld verspreidden, ging Sartre de straat op en demonstreerde hij met de studenten, met posters bij zich en confronteerde hij de politie. In die tijd hield de denker ook contact met Franse filosofen die zich ontpopten als veelbelovende jonge mensen, Michel Foucault en Gilles Deleuze.
In 1971 verscheen een laatste werk, een kritische studie over het werk van Gustave Flaubert. In 1973, op 67-jarige leeftijd, begon Sartre's gezondheid te wankelen. Vanwege de intense werkroutine (hij besteedde meer dan 14 uur aan schrijven in een enkele) dag), vergezeld van overmatig gebruik van alcohol, tabak en stimulerende middelen, werd de filosoof getroffen voor een gecompliceerd klinisch beeld.
Uw situatie betrokken suikerziekte, hypertensie en problemen met de bloedsomloop dat zou het veroorzaken, alles bij elkaar opgeteld, a glaucoom waardoor hij bijna volledig blind werd. Vanaf dat moment was zijn gezondheid verzwakt en begon de filosoof tot aan zijn dood door vreselijke pijn en doodsangst te worden gegrepen, met kleine foto's van restauratie, zoals beschreven door Simone de Beauvoir in haar hartstochtelijke en droevige tekst bij het overlijden van de metgezel: de afscheidsceremonie. Sartre stierf op 15 april 1980.
Zie ook: Frankfurter Schule – een hedendaagse denkschool voor de productie van Sartre
De belangrijkste ideeën van Sartre
Sartre was een onvoorwaardelijke verdediger van vrijheid. In zijn geschriften maakt de filosoof duidelijk dat de mens, paradoxaal genoeg, veroordeeld was om vrij te zijn. Dit was de vooronderstelling voor zijn existentialistische theorie en, meer diepgaand, het maakte duidelijk dat hij elke vorm van sociale banden afwees.
politiek de filosoof liep in dezelfde richting en beweerde dat vrijheid de menselijke essentie is die in de politiek wordt toegepast. Elke neiging tot vrijheid zou onmenselijk zijn. De filosoof die zich bezighoudt met communistische strijd, en veel tegenstanders zagen zijn politieke positie als een tegenspraak met zijn filosofie. Sartre maakte echter ook duidelijk dat wat hij verstond onder communisme en marxisme veel verder ging dan wat Marx had achtergelaten en toegepast in de Sovjet Unie. Het marxisme had voor hem een eigen dimensie die de ideeën van Karl Marx, alsof het zijn eigen leven en intelligentie had.
In literatuur en literaire kritiek probeerde de filosoof verbanden te leggen met schrijvers die het idee van vrijheid en ellende van het menselijk bestaan, omringd door de angst van verergerde vrijheid en gebrek aan steun door God of door een metafysische instelling. sartre was materialist en atheïst.
![Martin Heidegger, beschouwd als een van de meest originele filosofen van de 20e eeuw, had grote invloed op het werk van Sartre. [2]](/f/c7862a1b3376a503c146fa0bfee96089.jpg)
Bij filosofie, zal de Franse denker vinden in Nietzsche de bevestiging van het materiële en lichamelijke leven; in Kierkegaard, een verdediging van een filosofie gericht op de mens en op het leven; in Heidegger, het begin van het existentialisme; staat aan Husserl, de fenomenologische methode, die een soort verdieping van de zintuigen verdedigt als een manier om je onder te dompelen in de wereld en in het denken. Deze hele reeks ideeën zal als basis dienen voor de formulering van het Sartreaanse existentialisme.
Ook toegang: Nietzsches kritiek op de christelijke moraal
Het existentialisme van Sartre
Vóór Sartre had het existentialisme zijn weerklank gevonden in de kunsten, de samenleving en de Heideggeriaanse filosofie sinds het einde van de Eerste Wereldoorlog. Verlaten door de verschrikkingen van de oorlog begonnen Europeanen hun situatie en hun toestand als eindige wezens te beschouwen. Het is in dit aspect dat Heidegger de mens identificeert als een wezen-tot-dood, wat ons tot angst zou leiden, omdat we ons bewust zijn van onze eindigheid.
Sartreaans existentialisme onderdeel van Heideggers ideeën, maar gaat verder, want de Franse filosoof identificeert vrijheid, verlatenheid, het primaat van het bestaan en het niet-erkennen van jezelf als factoren voor angst.
Allereerst zijn we gedoemd vrij te zijn. Dit impliceert onze houding, wat die ook moge zijn, als gevolg van onze keuze, en het betekent ook dat we een veroordeling leven, want hoe graag we ook van onze vrijheid af willen, het is niet mogelijk om dat te doen.
Er is ook de kwestie van verlating. De mens is voor Sartre in de steek gelaten, in de steek gelaten in de wereld, omdat er, in tegenstelling tot wat religie en middeleeuwse metafysische opvattingen zeggen, geen God is om ons te leiden. Een andere factor van angst is het gebrek aan essentie dat ons bepaalt. Voor Sartre, bestaan gaat vooraf aan essentie, en “als het bestaan werkelijk aan het wezen voorafgaat, is de mens verantwoordelijk voor wat hij is”|3|. De mens heeft de totale verantwoordelijkheid voor zichzelf en heeft tegelijkertijd geen vooraf bepaald wezen.
Sartre bekritiseert de hele filosofie sinds Plato tot Kant, die de mens probeerde in te kaderen in een concept van de mensheid, in een essentie die aan het bestaan voorafging en het menselijk leven vorm gaf. Sartre is tegen elke vorm van determinisme, en het feit dat het bestaan aan de essentie voorafgaat, is voor de filosoof een factor van angst.
Bestaan gaat vooraf aan essentie betekent dat er geen allesomvattend iets is dat alle menselijke exemplaren definieert. Er is geen concept van een voltooide mens die iedereen omarmt, zonder onderscheid. Voor Sartre maken mensen zichzelf, bouwen ze zichzelf, voor zover ze leven en hun vrijheid uitoefenen, waarvoor ze worden veroordeeld. Op deze manier is er geen menselijke essentie, maar een menselijke conditie. Dit is verontrustend omdat het van de mens een van zijn optimistische zekerheden ontneemt: dat hij noodzakelijkerwijs een wezen is met eigenschappen die hem van anderen onderscheiden.
Het op zichzelf zijn: is wat Heidegger de called noemde Dasein (wees erbij). Het zijn de dingen van de wereld, de verschijnselen. Het is hoe de dingen eruit zien, aan ons verschijnen. De fenomenologie van Husserl en Heidegger is belangrijk voor Sartre omdat ze ingaat op dit eerste aspect: van materiële en fenomenale dingen.
Het zijn-voor-zichzelf: het is bewustzijn en de manier waarop het zich verhoudt tot op-zich-zijn. Het is onze geest, het is het immateriële dat ons lichaam herkent (materieel en op zichzelf zijn) - het is in conflict door zichzelf te contrasteren met het andere wezen en te erkennen dat er geen bepaalde vorm is zoals deze. Dit brengt ons tot verdriet.
Sartre, die zich verdedigde tegen marxistische beschuldigingen dat hij niet klassenbewust was (omdat op het eerste gezicht het lijkt erop dat het existentialisme individualistisch is), en van christenen, omdat ze te pessimistisch en hopeloos lijken, schrijft de repetitie existentialisme is een humanisme. In deze tekst verdedigt de filosoof dat de mens zichzelf maakt door zijn keuzes, maar hij voegt een ethische dimensie toe als hij zegt dat "hij [de mens] alle mensen kiest door voor zichzelf te kiezen".
In feite is er geen enkele van onze handelingen die, door de mens te creëren die we willen zijn, niet tegelijkertijd een beeld van de mens creëert zoals we denken dat hij zou moeten zijn”|3|. Dat wil zeggen dat de mens bij het maken van zijn keuzes daarop het beeld projecteert dat hij aan de mensheid wil overbrengen en dat voor zichzelf bepaalt wat de mensheid is. Dus, elke keuze is niet egoïstisch en individueel, zelfs als het de mensheid schaadt. Om dieper in deze filosofische theorie te komen, ga naar: Existentialisme in Sartre.
Belangrijkste werken van Sartre
Sartres werken, zowel literair als filosofisch en dramaturgisch, hebben altijd het existentialisme als conceptueel uitgangspunt gehad. We belichten hieronder zijn belangrijkste geschriften:
de misselijkheid: Sartre's eerste gepubliceerde roman, de tekst was geschreven alsof het een dagboek van de hoofdpersoon was. De hoofdpersoon dwaalt door de straten van een stad en merkt in zijn ervaringen alledaagse en absurde dingen op, wat hem soms voor de kwestie van de menselijke conditie plaatst. In dit boek bestaan Sartres existentialistische ideeën al.
zijn en niets: in deze filosofische verhandeling ontmaskert de Franse schrijver zijn existentialistische filosofie, geworteld in Kierkegaard, Heidegger en Jaspers, het definiëren van concepten en het uitleggen van de betekenis van algemene woordenschattermen existentialistisch. Sartre probeert de wereld en haar (wan)orde te verklaren via een existentialistische opvatting.
existentialisme is een humanisme: hier is het de bedoeling kritiek van marxisten en christenen te weerleggen door aan te tonen dat er een optimistische dimensie is van existentialisme (vrijheid) en een collectieve en ethische dimensie (individuele keuze uitgebreid tot de mensheid).
Sartre en Simone de Beauvoir
Het echtpaar Sartre en Beauvoir waren misschien degenen die de meeste controverse in de geschiedenis van de filosofie hebben veroorzaakt. Ze ontmoetten elkaar toen ze filosofie studeerden aan de Escola Normal Superior in Parijs en gingen nooit meer uit elkaar, tot de dood van Sartre in 1980. Bij polemiek rond het paar focus op het feit dat hun relatie was onconventioneel. Er was een pact van loyaliteit en een open relatie, met een gedeeltelijke opdeling van het leven in twee en de aanvaarding van buitenechtelijke affaires. Sartre en Simone waren nooit getrouwd en deelden nooit hetzelfde huis. Ze woonden in hetzelfde gebouw, hij in zijn appartement en zij in het hare. Beiden hadden minnaars.
Ondanks dat hij fysiek niet erg aantrekkelijk was, had Sartre een charmante, extraverte en goedaardige intellectuele charme. Simone was beschaafd, intelligent, sluw, boeiend en mooi. Beiden hadden verschillende gevallen, misschien hij meer dan zij. Simone was biseksueel en raakte betrokken bij een aantal vrouwen en bekende mannen, zoals schrijver Nelson Algren. Sartre raakte betrokken bij verschillende vrouwen, de meeste jonger dan hij.
De relatie van het paar duurde 51 jaar en eindigde pas met de dood van Sartre, ondanks dat het volgens onze westerse monogame standaard moeilijk leek te accepteren. Er leek een immense medeplichtigheid tussen de twee te bestaan. De intellectuele productie van beide kruist ook. Terwijl Sartre het existentialisme bestudeerde en een manier voorstelde om de mens te begrijpen als een resultaat van de “menselijke conditie”, Beauvoir ze nam ook het existentialisme als uitgangspunt om te theoretiseren wat ze de 'vrouwelijke conditie' noemde in de reikwijdte van studies. feministen.
Afbeeldingscredits
[1] Moshe Milner/commons
[2] Willy Pragher/ commons
Cijfers
|1| Bekijk het interview met Claudine Monteil door te klikken op hier.
|2| CHAUI, M. Leven en werk. São Paulo: Abril Cultureel, 1984. P. IX. (De Denkers).
|3| SARTRE, J. P. existentialisme is een humanisme. São Paulo: Abril Cultureel, 1984, p. 6. (De Denkers).
door Francisco Porfirio
Docent filosofie
Bron: Brazilië School - https://brasilescola.uol.com.br/biografia/jean-paul-sartre.htm
