O stoïcisme was een van de filosofische stromingen van Hellenisme meest invloedrijke in Antiek. Deze denkrichting is ontstaan in de Griekse stad Athene rond 300 voor Christus. C., hoewel zijn oprichter, Zeno, was een natuurlijke vreemdeling uit Scythius (het huidige Larnaca, op het eiland Cyprus). De naam van deze school is afkomstig van de plaats waar deze denker zijn discipelen ontmoette, namelijk een portiek van de openbare ruimte bestemd voor politieke discussie in Athene - de agora. In alle drie de fasen is de overerving socratisch wordt gemarkeerd.
Lees ook: Kosmologie - het vakgebied dat aanleiding gaf tot de westerse filosofie
Kenmerken van het stoïcisme
Het bekendste aspect van deze denkrichting is de perspectief ethiek gebaseerd op onverschilligheid (ataraxie, in het Grieks). Daarin de filosofie het wordt opgevat als een oefening en niet als een louter intellectuele activiteit. Deze denkers geloofden dat alles wat bestaat onder de bepaling stond van een harmonische kosmische kracht en die deugd zou liggen in het leven in overeenstemming met zijn ontwerp.
De andere goederen waarnaar mensen kunnen streven, zoals gezondheid, tevredenheid en vriendschap, zijn secundair en niet wezenlijk goed. Evenzo moeten typisch verworpen begrippen als ziekte en vijandschap worden vermeden. De weigering zich te laten meeslepen door gevoelens en verlangens heeft tot doel te voorkomen dat excessen worden begaan en overbodige doelen worden gewaardeerd. Alleen wat onvoorwaardelijk is, kan in wezen als goed of slecht worden beschouwd. Het behouden van een goede reputatie is heilzaam, maar het verlies ervan moet niet bitter worden betreurd, net zoals vijandschap moet worden vermeden, hoewel de aanwezigheid ervan het geluk niet vermindert.
De causaliteit van gebeurtenissen zou een determinisme impliceren, waarvoor acceptatie de enige deugdzame houding zou zijn, aangezien deze oorzaken extern zijn en onafhankelijk van de wil. De aanvaarding van het lot zou echter verenigbaar zijn met de wil om goed te doen, aangezien dit in het rijk van het innerlijk zou zijn. Deze keuze zou het pad naar geluk zijn, al aangegeven door Zeno, omdat het belangrijkste zou zijn om consistentie te behouden en niet effectief een extern doel te bereiken door middel van acties.
Deze denkers, vooral in de eerste fase, bevoorrechte de sensaties en verwierp het begrijpelijke aspect van de theorie platonisch. Niet alle indrukken waren echter waar. Wat via de zintuigen binnenkomt, zou nog moeten worden gedoogd en zou kunnen worden afgewezen als een valse voorstelling of leiden tot opschorting van het oordeel.
De figuur van de wijze was aanwezig als een ideaal dat door geen enkele aanhanger van het stoïcisme werd bereikt. Alleen dit karakter zou in een staat van gelukzaligheid zijn en kennis verwerven. Mensen worden over het algemeen voorgesteld als weifelend tussen ondeugd en deugd, aangetrokken worden door verlangens en gevoelens en hulp nodig hebben om zich door de rede te oriënteren.
meer weten: Grotmythe - filosofische allegorie die reflecteert op kennis
Stadia en belangrijkste denkers van het stoïcisme
Veel van het denken van deze vroege denkers is nu alleen toegankelijk via doxographs. Marco Túlio Cicero, denker en filosoof aan het einde van de 2e eeuw voor Christus. C. en Lucius Mestrius Plutarchus, een Griekse essayist die 100 jaar later leefde, zijn relevante bronnen, hoewel ze een kritisch perspectief innemen. Het weinige dat we weten over het leven van deze denkers wordt gepresenteerd in de beroemde Levens van vooraanstaande filosofen, door Diogenes Laertius.
DE eerste fase wordt gekenmerkt door de reflecties van Zeno in Athene. Hij wordt genoemd als de auteur van meer dan 20 boeken, waaronder één met de naam schrijven Republiek, waarin hij egalitaire principes verdedigde, en de eerste was die de centrale stelling van de school bevestigde:: “het leven moet de natuur volgen”. wordt opgevolgd door reinigingsmiddelen, door Assos, die het materialisme verdedigde en zelfs beweerde dat de ziel is materie.
De laatste denker van deze fase is Chrysippus de Solos (een stad in de regio van het huidige Turkije), die de gedachten van de grondlegger van deze filosofische stroming systematiseert en verdedigt tegen aanvallen door leden van Plato's Academie. Het wordt door veel oude denkers erkend als een geweldig logisch en hij wijdde zich aan het bestuderen van de relatie tussen proposities en het bestrijden van drogredenen..
Niet stoppen nu... Er is meer na de reclame ;)
DE tweede verdieping markeert de intrede van het stoïcijnse denken in Rome. Deze periode begint, nog steeds in Athene, met Diogenes uit Babylon, die in 155 voor Christus op een delegatie naar Rome wordt gestuurd. C., en Panecio van Rhodos, die hervat enkele platonische thema's en beïnvloedde het schrijven Over de taken, van Cicero.
Possidonium van Apaméia, die waarschijnlijk leefde tussen 135 na Chr.. en 51a. C., was een polyhistor en geloofde dat de ziel, zoals Plato uitlegde, zou bestaan uit een irrationeel deel. Hij opende een school op het eiland Rhodos, waar Cicero korte tijd aanwezig was. De groep denkers uit deze periode wordt bekritiseerd voor een terugkeer naar platonische thema's en voor beïnvloeding door andere stromingen.
DE laatste fase het is degene met het grootste tekstuele lettertype en zorgt voor een beter begrip van eerdere perioden; van Latijnse helling, heeft het zijn oorsprong in het diplomatieke bezoek van 155 a.. Lucius Aneu Seneca hij is de leidende Romeinse stoïcijnse denker van die tijd. in uw geschriften, benadrukt deonwaarheid van emotionele reactie op alledaagse feiten. Omdat hij de geest als een rationele eenheid begreep, stelde hij voor dat deze reacties redeneerfouten zouden zijn. Veel van zijn geschriften zijn bewaard gebleven, een van de meest relevante zijn: over de kortheid van het leven; over woede; over de voorzienigheid; en over de rust van de ziel.
epicet, filosoof die waarschijnlijk geboren is in het jaar 55 d.. en was afkomstig uit Phrygië (een gebied in het huidige Turkije), was slaaf geweest en zou vrijheid hebben verkregen in apathisch verzet tegen een wreedheid van zijn meester, een gebeurtenis waarbij hij zijn been had gebroken. Dit onbevestigde rapport versterkt de notie van zelfbeheersing (autarchie, in het Grieks) in het licht van de verstoringen van het leven. Zijn reflecties werden vastgelegd door Lucius Flavio Arrianus, zijn leerling, die de beroemde Epictetus Encheiridion, een soort zakhandboek om alledaagse problemen het hoofd te bieden.
de beroemde keizer Marco Aurelio hij verwerft erkenning als filosoof en heerser terwijl hij nog leeft, en zijn contact met de stoïcijnse filosofie vindt zijn oorsprong bij zijn leermeester, Júnio Rustico. Jouw Meditaties, tekst waarvan de titel en compilatie postuum zijn, kan worden opgevat als een persoonlijk record voor uw morele ontwikkeling en niet als een op publicatie gericht werk, wat het onsystematische karakter van deze reflecties verklaart.
Zelfs in dit stadium handhaafden deze denkers de oorspronkelijke intuïtie dat de filosofie zou leiden tot een manier van leven en zou niet teruggaan naar theoretische kennis. De noodzaak van dagelijkse meditatie wordt vaak genoemd in de teksten die tot ons zijn gekomen.
Zie ook: Presocraten - de initiatiefnemers van de Griekse filosofie
Topcitaten
over woede:
“Wat mooi en waardig is, is om jezelf te presenteren als de verdediger van je ouders, kinderen, vrienden, medeburgers, gedreven door je plicht, welwillend, attent, voorzichtig, niet impulsief en boos. Inderdaad, geen enkele hartstocht is meer bereid om zich te wreken dan woede, en juist om die reden is het niet in staat om zichzelf te wreken. Omdat het te haastig en krankzinnig is, zoals alle hebzucht in het algemeen, dient het zelf als een obstakel voor waar het zich naar toe haast. Dus, noch in vrede, noch in oorlog, het was nooit goed.”|1|
over de kortheid van het leven:
“Het grootste obstakel in het leven is de verwachting, die afhangt van morgen en het huidige moment mist. Je beschikt over wat in de handen van Fortuin is, je laat opzij wat in de jouwe is. Waar kijk je naar? Waar projecteer je jezelf? Alles wat komen gaat, berust op onzekerheid. Leef meteen!”|2|
filleridion:
“Dingen storen mannen niet, maar meningen over dingen wel. Er is bijvoorbeeld niets verschrikkelijks aan de dood, of ook voor Socrates zou het zo hebben geleken, maar het is de mening over de dood – dat het verschrikkelijk is – die verschrikkelijk is. Dus als er obstakels op ons afkomen, of als we ons zorgen maken of treuren, laten we dan nooit een andere oorzaak overwegen dan onszelf – dat wil zeggen onze eigen mening.”|3|
Meditaties:
“Alles wat met jou in overeenstemming is, is in overeenstemming met mij, o Kosmos! Niets wat jou op den duur overkomt, overkomt mij te vroeg of te laat. Alles wat uw seizoenen voortbrengen, o natuur, is vrucht voor mij.”|4|
de zoektocht naar geluk
De supporters van deze school van school gedachte waren betrokken bij veel botsingen met andere scholen uit dezelfde periode., zoals de sceptici, de epicuristen en de overblijfselen van Plato's academie. In directe tegenstelling tot het epicurisme verwierpen zij hartstochten of genoegens als bronnen van geluk en beschouwden deze als bronnen van verstoringen die de ziel verstoorden.
De poging om zich aan externe gebeurtenissen aan te passen om een verlangen te bevredigen, zou geen adequaat middel zijn om geluk te zoeken, dus geluk zou gerelateerd zijn aan de acceptatie van het ontwerp van de harmonieuze bepaling van gebeurtenissen en de beslissing om te kiezen wat onvoorwaardelijk goed is.
Het resultaat van deze beslissing hoefde niet tot uiting te komen in uiterlijke prestaties, dus veel van deze denkers werden beschreven als rustige mensen of met een standvastige geest. Het gaat niet alleen om het remmen of onderdrukken van reacties op gebeurtenissen, maar om zelfbeheersing en kies altijd wat moreel goed is, ongeacht de omstandigheden - vrede te midden van tegenslagen.
Nog vandaag er zijn filosofen die stoïcijnse principes volgen en het denken van oude filosofen zoals William Irvine, John Sellars en Lawrence Becker blijven ontwikkelen.
Cijfers
|1| SENECA. over woede / over de rust van de ziel. Vertaling, inleiding en aantekeningen door José Eduardo S. Lohner. São Paulo: Penguin-klassiekers; Companhia das Letras, 2014.
|2|SENECA. over de kortheid van het leven / op de stevigheid van de wijze. Vertaling en aantekeningen door José Eduardo S. Lohner. São Paulo: Penguin-klassiekers; Companhia das Letras, 2017.
|3| EPICET. Epictetus Encheiridion. Vertaling uit het Grieks, inleiding en commentaar door Aldo Dinucci en Alfredo Julien. Sao Paulo: Annablume; Pers van de Universiteit van Coimbra. Verkrijgbaar bij: <http://hdl.handle.net/10316.2/32825>. Betreden op 28 oktober 2019.
|4| MARCO AURELIO. Meditaties. Inleiding, vertaling en notities door Jaime Bruna. Sao Paulo: Cultrix, 1989.
Afbeeldingscredits
|1|ImagenX / Shutterstock
Door Dr. Marco Oliveira
Docent filosofie