GilbertoFreyre was een van de belangrijkste sociologen in Brazilië, die een werk heeft gebouwd dat volledig is gewijd aan analyse van sociale relaties in Braziliaanse koloniale periode en hoe deze relaties hebben bijgedragen aan de vorming van het Braziliaanse volk in de 20e eeuw. Zijn bekendheid werd gegeven voor het verdedigen van een theorie dat rassenvermenging een betere en sterkere bevolking zou vormen, in tegenstelling tot wat de theorieën dachten. etnocentrisch, hygiënisten en eugenetica van negentiende- en twintigste-eeuwse antropologen en intellectuelen.
Hoewel het in die tijd gebruikelijk was om te denken dat er raciale zuiverheid zou moeten zijn, gaat Freyre er tegenin door te zeggen dat rassenvermenging positief is. Zijn werk, ondanks dat het een antiracistische basis had, droeg echter bij aan de kritiek op antiracistische bewegingen omdat ze een soort van mythe van raciale democratie in koloniaal Brazilië en in het republikeinse Brazilië, wijzend op rassenvermenging als de basis voor deze ideologie.
Lees ook: Opkomst van sociologie in Brazilië en wereldwijd
Biografie van Gilberto Freyre
Braziliaanse antropoloog en socioloog Gilberto Freyre werd geboren in de stad Recife, Pernambuco, op 15 maart 1900. Zijn vader, Alfredo Freyre, kwam uit een traditioneel gezin in de samenleving van Recife en was leraar, advocaat en rechter. Freyre studeerde aan het voormalige Colégio Americano Gilreath, nu Colégio Americano Batista, een traditionele onderwijsinstelling die enige tijd door zijn vader werd gerund. Freyre kwam al vroeg naar voren als een talent voor de literatuur en de menswetenschappen. Terwijl hij nog op de middelbare school zat, nam de socioloog deel als redacteur en redacteur van de krant O Lábaro, geproduceerd door Colégio Americano Gilreath.
Freyre studeerde sociologie, maar niet in Brazilië, omdat de eerste hogere sociologie-opleiding in het land nog niet was opgericht, wat pas in 1933 gebeurde. in 1918 de intellectuele vertrokken naar de Verenigde Staten, waar hij studeerde, aan de Baylor University, een BA in de vrije kunsten en een specialisatie in politieke en sociale wetenschappen. Aan de Columbia University behaalde Freyre een master- en doctoraatsgraad in politieke, juridische en sociale wetenschappen en verdedigde hij zijn proefschrift getiteld Het sociale leven in Brazilië in het midden van de 19e eeuw.
In de jaren twintig maakte hij keerde terug naar Brazilië na zijn studie in de Verenigde Staten en verschillende reizen door Europa keerde hij ook terug naar Recife. in 1926 meegewerkt aan de totstandkoming van deManifesterenRegionalist, groep in strijd met 1922 Week van de Moderne Kunst, van nationalistische aard. De regionalisten waren tegen het ‘opslokken’ van de Europese cultuur om een Braziliaanse cultuur, verdedigd door de modernisten, die alleen waarde hechtten aan wat oorspronkelijk Braziliaans was.
Tussen 1927 en 1930 was Freyre Stafchef van de gouverneur van Pernambuco, Estácio Coimbra, en, in 1933, in politieke ballingschap uitgelokt door de revolutie van 1930 en met de komst van Getulio Vargas aan de macht, publiceerde hij zijn beroemdste boek: Casa Grande en Senzala. In 1946 werd hij verkozen tot constituerend federaal afgevaardigde. Freyre ontving verschillende prijzen en doctoraten honoris causa en kreeg de titel van ridder van het britse rijk, uitgereikt door koningin Elizabeth II van Engeland.
Niet stoppen nu... Er is meer na de reclame ;)
Waar stond Gilberto Freyre voor?
Freyre ging tegen bijna alle antropologische theorieën in die in de negentiende eeuw ontstond door intellectuelen als Herbert Spencer. Klassieke antropologische theorieën waren etnocentrisch en bepleitten de suprematie van het blanke "ras" over anderen. Braziliaanse politici en intellectuelen brachten dergelijke ideeën van 'raciale zuiverheid' naar Brazilië en probeerden in de begin van de 20e eeuw, een "bleken" van de Braziliaanse bevolking als voorstel voor de verbetering van de samenleving.
Voor Gilberto Freyre is de rassenvermenging was positief. Als een geleerde van antropologie, Freyre was een aanhanger van de theorieën van de Duitse antropoloog, gevestigd in de Verenigde Staten, Franz Boas. Boas betoogde dat de cultuur van een volk moet worden bestudeerd, niet in vergelijking met de eigen cultuur van de antropoloog, maar met een onderdompeling van die professional in die cultuur alsof hij er deel van uitmaakt. Dit zou de geleerde in staat stellen er nauwkeurig en zonder vooroordelen naar te kijken.
Voor Freyre presenteerde het koloniale Brazilië een samenleving die Afrikanen, Indiërs en blanken vermengde en integreerde. en dat was wat een sterker ras zou hebben gevormd, meer intellectueel capabel en met een meer uitgebreide cultuur.
![Gilberto Freyre krijgt nog steeds harde kritiek op het concept van raciale democratie. [1]](/f/038a3f8f7f9f954c005425c8c7de5d5e.jpg)
theorieëndoor Gilberto Freyre
De meest wijdverbreide theorie van Gilberto Freyre doordrenkte al zijn werk. In groot huis en slavenverblijven, het begon te worden besproken, hoewel het nog niet is uitgesproken. Het was de theorie van raciale democratie, bekritiseerd door verdedigers van de strijd tegen racisme omdat het zichzelf presenteerde als een mythe dat er democratie was in de relaties tussen meesters en slaven in de koloniale periode. Voor Freyre was rassenvermenging een bevestigende factor om na te denken over een democratische relatie tussen meesters en slaven, ondanks de band van slavernij die tussen de twee was geïmpregneerd.
Lees verder: Zwarte beweging: strijd tegen racisme en voor sociale gelijkheid en de rechten van zwarte mensen
Casa Grande en Senzala
Het werk Casa-Gandé en Senzala ging naar Gilberto Freyre's meest verspreide, vertaald in meer dan 10 talen. Het schrijven van het boek begon op het moment dat de auteur in ballingschap ging in Portugal, vanwege de politieke meningsverschillen met de nieuwe regering van Getúlio Vargas, die in 1930 door een staatsgreep aan de macht kwam.
In Casa-Gandé en Senzala, Freyre probeerde weg te komen van het voor de hand liggende in sociale analyse: politiek, economie, samenleving in het algemeen. Hij verdiepte zich liever in andere thema's: huiselijk leven, gezinssamenstelling, vorming van de grote huizen (waar de meesters woonden) blanken) en senzalas (waar de zwarten woonden), om de suikerfabriek en het landelijke eigendom te begrijpen als de centra van Brazilië koloniaal.
een mystificatie die Freyre hielp promoten, misschien onder invloed van zijn professor in de antropologie aan Columbia, was die van dat de rassenvermenging en geografische ligging van Brazilië (in de tropische lijn) negatieve factoren waren die zet de land in een lagere positie dan Europa. De theorie van raciale democratie is een ideologische mystificatie die Freyre helaas heeft helpen opbouwen op basis van het verkeerde idee dat de relatie tussen meesters en slaven vreedzaam was, dat de Indianen kolonisatie vreedzaam accepteerden en dat dit een democratische relatie bevorderde en rassenvermenging.
Deze Freyreaanse visie, hoewel deze enige waarde heeft voor het begrijpen van het koloniale leven in Brazilië, wordt niet werkelijkheid. Actuele analyse van de sociale ongelijkheid, zelfs echt associëren ongelijkheid en uitsluiting met de sociale kwestie. Misschien was Freyre's uitgangspunt dat hem ertoe bracht de theorie van de raciale democratie te formuleren (en dat de raciale relatie expliciet segregationist in de Verenigde Staten) heeft hem ertoe gebracht een raciale democratie in Brazilië waar te nemen omdat er een mildere relatie is tussen zwart en wit.
Versluierd en structureel racisme heeft hier echter nooit opgehouden te bestaan, en de sociale ongelijkheid manifesteert zich als een factor die sterk wordt uitgelokt door slavernij en door de relatie van onderwerping waartoe zwarten en indianen werden gedwongen door de blanke man. Daarom is de belangrijkste stelling van Casa-Gandé en Senzala het lijkt geen stand te houden, terwijl het boek een interessant hulpmiddel is om het alledaagse leven van de koloniale samenleving te begrijpen.
Citaten van Gilberto Freyre
“Kennis moet zijn als een rivier, waarvan het verse, dikke, overvloedige water het individu overstroomt en zich uitspreidt, de dorst van anderen lessend. Zonder een sociaal doel is kennis de grootste nutteloosheid.”
"Nergens in Brazilië is de vorming van de familie zo aristocratisch verlopen als tussen de suikerrietvelden."
"Koken is een van de grootste uitingen van menselijk gedrag, menselijke kennis, menselijke creativiteit, veel menselijke kennis zit in wat je eet."
“Brazilië is de meest geavanceerde raciale democratie ter wereld.”
“Vanuit de cunhã kwam het beste van de inheemse cultuur naar ons toe. Persoonlijke netheid. De hygiëne van het lichaam. De maïs. De cashew. De pap. De Braziliaan van vandaag, een liefhebber van baden en altijd met een kam en een spiegeltje in zijn zak, zijn haar glanzend met lotion of kokosolie, weerspiegelt de invloed van zulke afgelegen grootouders.”
Afbeelding tegoed
[1] Publiek domein / Collectie Nationaal Archief
door Francisco Porfirio
Professor sociologie
