Racisme is de naam van discriminatie en vooroordelen (direct of indirect) tegen individuen of groepen vanwege hun etniciteit of kleur. Het is belangrijk om te benadrukken dat vooroordeel een vorm van concept of oordeel is dat zonder enige kennis is geformuleerd voorafgaand aan het onderwerp, terwijl discriminatie de handeling is van het scheiden, uitsluiten of differentiëren van mensen of voorwerpen.
Lees ook: Mensenrechten: wat ze zijn, artikelen en hoe ze tot stand zijn gekomen
Soorten racisme
→ Vooroordelen en rassendiscriminatie of racistische haatmisdrijven
Bij deze directe vorm van racisme manifesteert een individu of groep zich fysiek of verbaal tegen anderen individuen of groepen vanwege etniciteit, ras of huidskleur, evenals het weigeren van toegang tot basisdiensten (of niet) en plaatsen door hen redenen. In dit geval voorziet wet 7716 van 1989 van het Braziliaanse wetboek van strafrecht in straffen voor degenen die een dergelijk misdrijf plegen.
→ institutioneel racisme
Minder direct, institutioneel racisme is de manifestatie van vooroordelen door instellingen publiek of privaat, staat en wetten die indirect uitsluiting of vooroordelen bevorderen ras. We kunnen als voorbeeld nemen hoe politieagenten zwarten benaderen, die doorgaans agressiever zijn. Dit is te zien in de
Charlottesville-zaken, in Virginia (VS), toen na opeenvolgende moorden op ongewapende en onschuldige zwarten door de politie blanken, die de strikte plichtsvervulling opeisten, kwam de lokale bevolking in opstand en promootte een reeks van protesten.→ Structureel racisme
Nog zachter en lange tijd onmerkbaar, neigt deze vorm van racisme nog gevaarlijker te zijn omdat het moeilijk waar te nemen is. Het is een reeks praktijken, gewoonten, situaties en toespraken die zijn ingebed in onze gebruiken en die direct of indirect segregatie of raciale vooroordelen bevorderen. We kunnen twee situaties als voorbeeld nemen:
1. O zwarte en inheemse toegang naar plaatsen die lange tijd exclusieve ruimtes van de elite waren, zoals universiteiten. Het aantal zwarten dat toegang had tot hogere medische opleidingen in Brazilië vóór de quotawetten het was verwaarloosbaar, terwijl de zwarte bevolking vooral te maken had met een gebrek aan toegang tot onderwijs, armoede en sociale uitsluiting.
2. Pejoratieve toespraken en gewoonten die in ons dagelijks leven zijn opgenomen, hebben de neiging om deze vorm van racisme te versterken, omdat ze uitsluiting en vooroordelen in de hand werken, zelfs als ze indirect zijn. Deze vorm van racisme manifesteert zich wanneer we racistische uitingen gebruiken, zelfs als door onwetendheid over de oorsprong ervan, zoals het woord "denigreren”. Het gebeurt ook wanneer we grappen maken die zwarten en inheemse volkeren associëren met ergerlijke, vernederende of criminele situaties, of wanneer we iemands aard wantrouwen vanwege hun huidskleur. Een andere vorm van structureel racisme die op grote schaal wordt toegepast, zelfs zonder beledigende bedoelingen, is het aannemen van eufemismen om naar te verwijzen. zwart of zwart, zoals de woorden "bruin" en "persoon van kleur". Deze houding toont het ongemak van mensen in het algemeen bij het gebruik van de woorden 'zwart' of 'zwart' vanwege het sociale stigma dat de zwarte bevolking in de loop der jaren heeft gekregen. Zwart of zwart zijn is echter geen reden voor schaamte, integendeel, het moet worden gezien als een reden voor trots, wat de noodzaak ondermijnt om etnische denominaties te 'verzachten' met eufemismen.
Lees ook: De Black Panthers en de rassenstrijd in de VS
racisme en vooroordelen
we kunnen het niet samenvatten vooroordeel De racisme, aangezien vooroordelen kunnen voortvloeien uit verschillende andere verschillen, zoals geslacht, plaats van herkomst en seksuele geaardheid. Racisme is echter een vorm van vooroordeel en manifesteert zich, net als andere vormen, op verschillende manieren en maakt elke dag slachtoffers.
Volgens Revista Retratos, een gedeelte van de website van het BIM News Agency, gelinkt aan de federale overheid, in de zin van BIM 2016, zelfverklaard zwart of bruin zij waren nog steeds de meerderheid in het analfabetisme en de werkloosheid en hadden een lager maandinkomen. Dit impliceert volgens de website het onderhoud van een uitsluitingssysteem, dat volgens prof. Dr. Otair Fernandes, socioloog en coördinator van het Laboratorium voor Afro-Braziliaanse en Inheemse Studies aan de Federal Rural University van Rio de Janeiro (Leafro/UFRRJ), met de goedkeuring van een positief overheidsbeleid om diegenen te waarderen die al zo lang systematisch gemarginaliseerd en uitgesloten zijn van de samenleving tijd. In dit geval zou meer dan individuele attitudes (van bewustzijn) nodig zijn, maar een actie overheidsinstanties om een beleid van inclusie en niet-uitsluiting van zwarten en bruinen in de Brazilië.
O raciale vooroordelen is niet exclusief voor Brazilië, aangezien in meer of mindere mate alle koloniserende en gekoloniseerde landen tot op zekere hoogte indicaties hebben van raciale vooroordelen tegen zwarten of, in het geval van gekoloniseerde landen, autochtonen van die plaats. Het is ook belangrijk om te benadrukken dat een actie op basis van vooroordelen alleen als racistisch wordt beschouwd wanneer er sprake is van systematisch gebruik en gebaseerd is op een structuur van macht en overheersing tegen de etniciteit van het slachtoffer.
Lees ook: Vrouwenmoord: wat is het, wet, zaken in Brazilië en typen
Oorzaken van racisme
Discriminatie naar herkomst gaat terug tot in de oudheid, toen Griekse en Latijnse mensen buitenlanders classificeerden als barbaren. De oorsprong van de aanduiding van rassenvooroordelen in het bijzonder is jonger en werd in de 16e en 17e eeuw gebruikt door de maritieme expansie en kolonisatie van het Amerikaanse continent. De overheersing van de “nieuwe wereld” (zo genoemd door de Europeanen), de genocide van de inheemse volkeren en de slavernij systemen van Afrikaanse volkeren leidden tot een beweging om te proberen dergelijke machtsverhoudingen te rechtvaardigen door een veronderstelde hiërarchie van rassen.
Europeanen beschouwden, in hun eurocentrische visie, dat mensen van autochtone Europese afkomst intelligenter zouden zijn en in staat zouden zijn om te domineren en te gedijen, terwijl zwarten en inheemse volkeren vaak als dieren werden beschouwd.
In de negentiende eeuw, met de positivistische impuls op de wetenschap, ontstonden racistische wetenschappelijke theorieën om te proberen de rassen te rangschikken en te bewijzen dat de puur wit ras superioriteit. De Franse filosoof, diplomaat en schrijver Arthur de Gobineau (1816-1882) is met zijn Essay over de ongelijkheid van menselijke rassen.
Een studie gebaseerd op antropologie, fysiologie en psychologie verscheen ook in de 19e eeuw genaamd craniometrieof craniologie. Dit onderzoek bestond uit het nemen van metingen aan de schedels van individuen en het vergelijken van de metingen met gegevens zoals neiging tot geweld en intelligentiecoëfficiënten. Vandaag echter geven serieuze studies op zowel sociologische als psychologische en genetische basis geen geloof meer aan de racistische theorieën van de vorige eeuw. O nazisme Duits en entiteiten zoals de Klu Klux Klan, in de Verenigde Staten, gebruikt en gebruikt deze verouderde rassentheorieën om de suprematie van het blanke ras te rechtvaardigen.
Ku Klux Klan-mannen met nieuwe ledematen die gezichtsmaskers droegen in Stone Mountain, in de buurt van Georgia, VS, in 1949.
In Brazilië is de oorzaken van racisme kan vooral worden geassocieerd met de langdurige slavernij van volkeren van Afrikaanse afkomst en de late afschaffing van de slavernij, die werd uitgevoerd in een onverantwoord, aangezien het niet de moeite nam om bevrijde slaven in het onderwijs en op de arbeidsmarkt te plaatsen, wat resulteerde in een systeem van marginalisering dat het duurt tot vandaag.
Lees ook:Was het nazisme links of rechts?
Niet stoppen nu... Er is meer na de reclame ;)
racisme in Brazilië
wanneer de Gouden Wet werd afgekondigd op 13 mei 1888, werd de slavernij van mensen op Braziliaans grondgebied verboden. Brazilië was het laatste grote westerse land dat de slavernij uitroeide en, zoals in de meeste andere landen gebeurde, werd er geen systeem van overheidsbeleid gecreëerd om de bevrijde slaven en hun nakomelingen in de samenleving, en waarborgde deze bevolking mensenrechten, zoals huisvesting, gezondheid en voedsel, naast formele studie en posities op de markt van werk.
De pas bevrijde slaven gingen naar plaatsen waar niemand wilde wonen, zoals de heuvels, aan de kust van de Zuidoost-regio, en vormden de sloppenwijken. Geen baan, geen fatsoenlijke huisvesting en geen basisvoorwaarden om te overleven, het einde van de 19e eeuw en de eerste helft van de 20e eeuw in Brazilië werden gekenmerkt door ellende en het daaruit voortvloeiende geweld tussen de zwarte bevolking en gemarginaliseerd.
Wat betreft de inheemse bevolking die de genocide op hun volk overleefde, hun land werd in toenemende mate binnengevallen en hun dorpen werden uiteengereten. Deze systemische acties bevorderden en ondersteunen de raciale uitsluiting in ons land, wat resulteerde in verschillende sociologische studies. Onder hen belichten we de studies van twee Braziliaanse denkers:
Favela's ondersteunen het idee van raciale en sociale uitsluiting vanaf de afschaffing van de slavernij tot op de dag van vandaag.
→ Gilberto Freyre (1900-1987)
De historicus, socioloog en schrijver uit Pernambuco, uit een rijke en traditionele familie, schreef de eerste groot Braziliaans werk dat handelt over de relaties tussen meesters en slaven in de koloniale en keizerlijke periode in Brazilië, de boek Casa Grande en Senzala, gepubliceerd in 1936. Ondanks de grote bekendheid die Freyres geschriften in de Braziliaanse sociologie verwierven, krijgen hun centrale theorieën veel kritiek omdat ze spreken over een veronderstelde nationale vorming gebaseerd op een raciale democratie die bestaan in de relaties tussen zwart en wit.
Freyre gebruikt de term 'raciale democratie' niet in Casa Grande en Senzala, maar beschrijft vriendschappelijke betrekkingen tussen blanken en zwarten. gebaseerd op de rassenvermenging van het Braziliaanse volk, een ongewoon kenmerk in andere landen die slaven van herkomst hadden Afrikaanse. De auteur heeft het over een machtsverhoudingen systeem duidelijk in de koloniale periode, waarin de patriarchale samenleving mannen bevoordeelde, ook in het geval van slavernij, aangezien zwarte vrouwen de laatsten in de hiërarchische keten zouden zijn.
Toen de meester de slaven uitkoos met wie hij een relatie wilde hebben, en dit was gebruikelijk, kregen de dames uiteindelijk een wrok tegen deze slaven en mishandelden ze hen. Dus Freyre's visie van a democratie door rassenvermenging het houdt geen stand, want volgens Ronaldo Vainfas, een Braziliaanse historicus en professor, is het “om te zien dat de Portugezen het gevoel seksueel aangetrokken tot Indiase vrouwen, zwarte vrouwen en mulatvrouwen die Freyre ten onrechte afleidt, is de afwezigheid van raciale vooroordelen tussen hen. kolonisten".
Deze rassenvermenging, het resultaat van die vermeende seksuele aantrekkingskracht van de kolonisten op de zwarte vrouwen en de Indiase vrouwen, was in feite de oorzaak van systemische verkrachtingen en beledigende relaties van de heren, waarbij zwarte en inheemse vrouwen slechts als objecten werden behandeld.
Praten over het idee van hegemonie en superioriteit van het blanke ras, ideologie in opkomst in Europa vanwege het naziregime, fascisme in Italië en met echo's zelfs hier in Brazilië, met Integralisme, waar Freyre nog steeds tegen pleit, zeggende dat de rassenvermenging zou leiden tot raciale verbetering, wat zou resulteren in de genetische verbetering en verrijking van Brazilianen en die de grote diversiteit van sociale vorming zou vormen. Braziliaans.
Lees ook: Neonazisme: wat het is, oorsprong, in Brazilië en meer
Een socioloog en politicus uit São Paulo, afgestudeerd aan de Universiteit van São Paulo (USP), Florestan Fernandes kwam uit een bescheiden familie. Als zoon van een alleenstaande moeder, die al van kinds af aan moest werken, richtte zijn intellectuele productie zich op verschillende momenten op mensen van zijn sociale afkomst. Als criticus van de ideeën van Gilberto Freyre, wijdde Fernandes zich aan het bestuderen van de relaties tussen ellende en de zwarte bevolking in Brazilië.
Haar proefschrift voor hoogleraarschap, verdedigd aan de Universiteit van São Paulo en getiteld De integratie van zwarten in de klassenmaatschappij, het gaat over systemisch racisme en de aanhoudende segregatie van zwarten in de Braziliaanse economie, die volgens de denker begon met slavernij en nooit werd overwonnen.
De visie van Florestan Fernandes opent ruimte voor kritiek op de door Gilberto Freyre voorgestelde raciale democratie en opent de ogen van intellectuelen en autoriteiten over structureel racisme in Brazilië. Feit is dat hier sprake was van een zeer sterke overheersing van structureel racisme, jarenlang onmerkbaar, terwijl De Verenigde Staten hadden een officieel systeem voor rassenscheiding, wat leidde tot een grote zwarte opstand tegen de discriminatie.
In de Verenigde Staten zijn persoonlijkheden zoals: Martin Luther King, Rosa Parks, Muhammad Ali en Malcolm X, naast radicale bewegingen zoals de zwarte panters, vochten, sommigen met behulp van vreedzaam verzet en anderen met behulp van gevechten, tegen de segregatie.
Illustratie door Malcolm X, een van de leiders van de zwarte beweging in de Verenigde Staten, in de jaren zestig.
Racisme misdaadwet
In januari 1989 heeft de wet n 7716, die elke uiting, direct of indirect, van segregatie, uitsluiting en vooroordelen met raciale motivatie als een misdaad classificeert. Deze wet is een belangrijke stap in de strijd tegen raciale vooroordelen en voorziet in straffen van één tot drie jaar gevangenisstraf voor degenen die misdaden van haat of raciale onverdraagzaamheid plegen, zoals het ontkennen van werkgelegenheid voor mensen door hun ras of toegang tot onderwijsinstellingen en openbare of particuliere instellingen die openstaan voor de openbaar. Wanneer het misdrijf van opruiing in de media voorkomt, kan de straf oplopen tot vijf jaar. Deze wet maakt het ook een misdaad om de nazi-swastika te vervaardigen, bekend te maken en te verkopen voor raciale vooroordelen.
Sinds 2015 ligt een wetsvoorstel van de toenmalige senator van de republiek Paulo Paim in het Nationaal Congres. (PT – RS) die het Braziliaanse wetboek van strafrecht wijzigt, waardoor racisme een verzwarende factor wordt voor andere misdrijven. Indien uitgevoerd, zal het wetsvoorstel leiden tot zwaardere straffen voor misdrijven van lichamelijk letsel en moord wanneer deze het gevolg zijn van rassenhaat en vooroordelen.
Lees ook: Malcolm X, een vooraanstaande Afro-Amerikaanse mensenrechtenactivist in de VS
omgekeerd racisme
Een discussie die de laatste tijd uiteenlopende meningen heeft opgeroepen op sociale netwerken en in de media in het algemeen, is of er al dan niet een zogenaamde omgekeerd racisme. Omgekeerd racisme zou echter de klassieke vorm van vooroordeel zijn, gemotiveerd door ras, huidskleur of etniciteit, tegen blanken, of zwarten tegen blanken. Degenen die het met dit standpunt eens zijn, gebruiken het meestal als verdediging en beweren dat zwarte mensen vaak racistische misdrijven tegen blanken weven. Om dit probleem te verduidelijken, moeten we een paar punten opmerken.
Ten eerste gaat wat als racisme wordt beschouwd veel verder dan verbale beledigingen. We hebben een lang proces van segregatie, vaak geïnstitutionaliseerd, dat een keten van uitsluiting van zwarten van de samenleving in stand houdt, van onderwijs en economie, die in de meeste gevallen (inclusief Zuid-Afrika, een land met 40% van de blanke bevolking) worden gedomineerd door blanken.
Ten tweede moet u rekening houden met de historische factoren. Zwarten werden systematisch tot slaaf gemaakt, behandeld als dieren en, na de afschaffing van de slavernij in westerse landen, buitengesloten en gemarginaliseerd. Dit wil zeggen dat er een aaneenschakeling van historische factoren is die vooroordelen en haat tegen zwarten (en tegen Indiërs, die in soortgelijke situaties hebben geleefd) tot racisme leiden.
Er zijn zelfs wetenschappelijke pogingen geweest om deze praktijk te rechtvaardigen. Er is echter nooit een tijd geweest in de moderne en hedendaagse geschiedenis waarin blanken werden tot slaaf gemaakt door zwarten, behandeld als dieren en sociaal en economisch gemarginaliseerd. Daarom is het moeilijk om een geïsoleerd racistisch misdrijf tegen blanken met dezelfde ernst te behandelen als racisme tegen zwarten en inheemse volkeren. Bovendien is racisme vaak actief, terwijl wat omgekeerd racisme wordt genoemd, reactief, omdat het voortkomt uit een racistisch systeem dat niet-blanke bevolkingsgroepen jarenlang heeft uitgesloten.
Hoe dan ook, de les die we kunnen trekken is dat vooroordelen, discriminatie en haat tegen wie is verschillend (op kleur, religie, nationaliteit of zelfs seksuele geaardheid) mag niet meer ruimte krijgen in onze maatschappij. De 21e eeuw moet streven naar vooruitgang, en vooroordelen vertegenwoordigen alleen achterstand.
Lees ook: Slavernij in Brazilië: vormen van verzet
racisme op school
Racisme komt helaas nog steeds voor binnen de school en kan zich duidelijk en expliciet of verhuld manifesteren. We vonden gevallen van rassendiscriminatie door studenten, door en bedienden van instellingen en door ouders van studenten tegen schoolpersoneel. Dit soort directe uiting van racisme door instituties was gebruikelijk in oudere tijden, toen de Rassendiscriminatie was geen misdaad in Brazilië of toen er nog officiële rassenscheiding bestond – in de Verenigde Staten, bijvoorbeeld.
Naast expliciet racisme komen er nog steeds veel gevallen van structureel racisme voor in Braziliaanse schoolinstellingen. Een voorbeeld hiervan is discriminatie van Afro-kapsels of -kapsels, zoals: zwarte kracht, zowel voor zwarte meisjes als jongens. Een ander voorbeeld is de manifestatie van raciale vooroordelen door middel van religieuze onverdraagzaamheid, wanneer beoefend tegen religies van Afrikaanse afkomst.
Discriminatie van zwarte kapsels komt vaak voor op scholen.
in je boek Aansprakelijkheid en oordeel, de Duits-Joodse filosoof, vluchteling en ontworteld in de Verenigde Staten, Hannah Arendt, schrijft een hoofdstuk genaamd Reflecties op Little Rock, gewijd aan commentaar op een gebeurtenis die plaatsvond in de stad New Orleans, in 1960. de kleine student Ruby Bruggen, die op slechts zesjarige leeftijd een van de zes zwarte kinderen was die waren goedgekeurd om op scholen te studeren alleen voor blanken in New Orleans, leden aan vooroordelen op school, die tot dan toe exclusief waren voor mensen wit.
De gemeenschap was er tegen en veel studenten en studentenfamilies bedreigden Ruby's familie. Studenten stopten met school en bijna alle leraren weigerden Ruby les te geven, met uitzondering van leraar Barbara Henry, die het kleine meisje meer dan een jaar alleen zou hebben lesgegeven.
Dwight Eisenhower, president van de Verenigde Staten die aanzienlijk heeft bijgedragen aan het einde van de rassenscheiding op scholen en krachten Amerikaanse strijdkrachten hebben vier federale agenten aangesteld die vanaf het begin verantwoordelijk waren voor Ruby's veiligheid. school. De politie begeleidde het meisje op weg van huis naar school en moest nog zorgen voor haar veiligheid in de school. Lange tijd at Ruby als veiligheidsmaatregel alleen het meegebrachte voedsel om mogelijke vergiftiging te voorkomen als ze de snack at die door de instelling werd aangeboden.
Lees ook: Hoe was het leven van ex-slaven na de Gouden Wet?
gevallen van racisme
Gevallen van racisme trokken de aandacht van Brazilianen omdat het bekende mensen betrof of werden gedeeld op sociale media. We kunnen het geval benadrukken van: spin keeper, toen Santos-speler, die in 2014 heette "aap” door verschillende Grêmio-fans nadat het team een nederlaag leed in een wedstrijd in de Copa do Brasil. De zaak werd gefilmd, er werden juridische maatregelen genomen en Grêmio werd uit de Copa do Brasil gezet.
In 2015 was er ook sprake van rassendiscriminatie in een merkwinkel aan de Rua Augusta, in São Paulo, waar een zwarte jongen, geadopteerde zoon van een blanke klant, hoorde van de bediende dat hij moest vertrekken en daar niet kon blijven (op de stoep, bij de ingang van de winkel).
Helaas komt racisme steeds vaker voor en deze negatieve bekendheid van bepaalde gevallen vertegenwoordigt nog steeds een klein deel van het Braziliaanse racisme. In deze gevallen werden de slachtoffers alleen erkend, gesteund en verheven de publieke opinie tegen de rassendiscriminatie omdat er mensen waren die werden opgeleid en ondersteund door een sociale status die hen in staat stelde om stem. En de gevallen van racisme die nooit in de media zullen verschijnen? En de gevallen van beledigd, gediscrimineerd, verkracht en vermoord, in de periferie en in het binnenland, door vertegenwoordigers van de staat en burgers? Deze gevallen zijn nog steeds talrijk en zouden ook de aandacht van de bevolking moeten trekken.
*Afbeelding tegoed: EQRoy / Shutterstock.com
door Francisco Porfirio
Professor sociologie
