Neo-pinksterbeweging is het resultaat van de transformatie en heraanpassing van pinksterkerken die aan het eind van de jaren zestig opkwamen. zeventig van de vorige eeuw, en die vandaag aanwezig is in de meest uiteenlopende gebieden van de nationale context, van de media tot het scenario politiek. Dit zou volgens Ricardo Mariano (1999) de pinkstertrend zijn die de afgelopen decennia het meest is gegroeid en de aandacht heeft getrokken van de pers, de media, onderzoekers en de katholieke kerk zelf, die in Brazilië trouw verliest aan kerken evangelicalen. Ook volgens Mariano kunnen we met betrekking tot deze nieuwe vorm van protestantisme in Brazilië zeggen dat de neo-pinksterkerken het meest presteerden. diepe aanpassingen aan de samenleving (als we denken in termen van de mutaties van het protestantisme door de eeuwen heen), waarbij verschillende sektarische trekken worden opgegeven, ascetische gewoonten en het oude stereotype waarmee "gelovigen" werden herkend en meedogenloos gestigmatiseerd, waarbij bepaalde kenmerken werden afgeschaft onderscheidende en traditionele aspecten van hun religie, nieuwe riten, geloofsovertuigingen en praktijken voorstellend, die een zachtere lucht geven aan gewoonten en gedragingen zoals in wat betreft kleding. Het voorvoegsel "neo" wordt gebruikt om zijn recente vorming te markeren, evenals zijn "nieuwheid" -karakter binnen het protestantisme, meer specifiek de pinksterbeweging.
Het is echter geldig om te stellen dat een dergelijke classificatie verschillende reikwijdte heeft voor verschillende onderzoekers over het onderwerp, die de term "neo-pinkster" voor zoveel andere denominaties en kerken die hier anders zouden worden geclassificeerd door de criteria gepresenteerd. Vooralsnog kunnen we stellen dat deze classificatie al erkend is in de academische wereld. Het fenomeen van de neo-pinksterkerken vindt, zoals we al zeiden, eind jaren zeventig plaats, een moment waarin leden van denominaties die als Pinksteren worden beschouwd zich losmaken om hun eigen te vormen kerken. Dit was het geval van bisschop Edir Macedo en de Missionaris R.R.Soares, die de Universele Kerk van Koninkrijk van God, de laatste die, na een dissidentie, oprichter wordt van de International Church of Grace in God. Later zouden andere denominaties zich bekend maken, zoals in 1984 de kerk Renascer em Cristo.
Met een volledig opnieuw geformuleerde ascese in vergelijking met instellingen met de grootste traditie van het Braziliaanse protestantisme, hebben dergelijke neo-pinksterkerken het aantal van gelovigen, die tegen het type van verergerd sektarisme zijn (van zeer strikte religieuze praktijken, bijvoorbeeld met betrekking tot kleding) voorgesteld door de pinksterbeweging. klassiek. Dit segment zou verantwoordelijk zijn voor de belangrijkste theologische, axiologische, esthetische en gedragsveranderingen die de pinksterbeweging doormaakte.
Deze kerken, in de woorden van Ricardo Mariano, getuigen van de desectarisering, de breuk, met ascese tegenculturele en de progressieve aanpassing van deze religieuzen en hun denominaties aan de samenleving en cultuur van consumptie. Dit vermogen tot maakbaarheid van neo-pentecostalisme, met betrekking tot veranderingen in de samenleving, wordt latent voor de tegenkomen hoe ze de media gebruiken voor evangelisatie in de vier hoeken van de wereld. Ze voegen zich op een eigenaardige manier in, in de taal van de media - tv, radio, platenmaatschappij, krant, internet, rekrutering een toenemend aantal gelovigen, een optie die wordt gebruikt door andere christelijke stromingen, zoals de kerk zelf katholiek.
Neo-pinksterkerken behouden enkele kenmerken van de klassieke pinksterbeweging, zoals, met betrekking tot de afkeer van de oecumene, de aanwezigheid van sterke en charismatische leiders, het gebruik van massamedia, deelname aan partijpolitiek en de prediking van genezing goddelijk.
Om na te denken over de genealogie van het neo-pentecostalisme in Brazilië, is het essentieel om niet alleen na te denken over de overgeërfde kenmerken van de kerken die aan een dergelijke beweging voorafgaan, maar laten we rekening houden met de invloed van kerken en bewegingen (met neo-pinksterkenmerken) Noord-Amerikanen. Een aanzienlijk aantal leiders, theologen en persoonlijkheden uit het Noord-Amerikaanse protestantse milieu, door hun literaire werken, beïnvloed in veel neo-pinksterdenken in Brazilië, waardoor concepten als de theologie van de welvaart, de positieve biecht en oorlog aan het licht komen geestelijk. Door de richtingen die de neo-pinkster-trend volgde, konden de verschillen met het conservatieve discours van de klassieke pinkstergelovigen aan belang winnen. In deze omgeving van expansionisme zijn neo-pinkstergelovigen niet alleen aanwezig in de media, prediking en het vormen van de mening van de gelovigen, maar ze bereiken ook andere niveaus van de hedendaagse sociale ordening, zoals in de sfeer van de politiek nationaal. Dit is niet de verdienste van zo'n Pinksterlijn, aangezien andere, meer traditionele denominaties leden op verschillende niveaus hebben. Wat ons echter opvalt, is dat, als er ooit een schuchtere stap is gezet naar politieke participatie, of zelfs... zelfs een genotzucht van de kant van de volgelingen van de klassieke pinksterbeweging, vandaag, met de explosie van neo-pinksterbeweging, dit beeld is veranderd. Kandidaten worden gelanceerd en ondersteund door de meeste evangelische gemeenschappen. In de woorden van Mariano maakte de oude stelregel 'gelovigen zich niet met politiek bemoeien' plaats voor: slogan "broer stemt voor broer". Het is echter de moeite waard om op te merken dat dit niet betekent dat de gelovigen op grote schaal politiek gestemd of betrokken zijn.
Het neo-pentecostalisme brengt dus een ander protestants alternatief, niet alleen voor Brazilië, maar voor de wereld, waarin stereotypen lijken het is niet langer geldig om de protestantse te bestempelen, aangezien ditzelfde voorstel zich zal aanpassen aan de samenleving, aan de sociale regeling die wordt voorgesteld door moderniteit.
Paulo Silvino Ribeiro
Medewerker Braziliaanse school
Bachelor in sociale wetenschappen van UNICAMP - Staatsuniversiteit van Campinas
Master in sociologie van UNESP - São Paulo State University "Júlio de Mesquita Filho"
Doctoraatsstudent in de sociologie aan UNICAMP - Staatsuniversiteit van Campinas
Sociologie - Brazilië School
Bron: Brazilië School - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/o-advento-neopentecostalismo-no-brasil.htm
