DE vertegenwoordiging van zwarten in de Braziliaanse literatuur het versterkt verschillende stereotypen in de werken, wat een slechte dienst bewijst aan dit deel van de samenleving, dat lange tijd met minachting en minachting is behandeld. De aanwezigheid van zwarte karakters in de literatuur, als die er is, komt meestal voor in kleine bijrollen of schurken. Zwarte vertegenwoordigers in de hoofdrol worden niet vaak gevonden en als ze dat wel zijn, zijn ze bijna altijd verbonden met tied vooraf bepaalde omgevingen.
Lees ook: Wat is racisme en wat is structureel racisme?
De vertegenwoordiging van zwarten in de Braziliaanse literatuur
Volgens de 2015 Continuous National Household Sample Survey (PNAD) zwart en bruin vormen 54% van de Braziliaanse bevolking. Te midden van dit scenario van diversiteit overheerst het, in de gezond verstand, de wijdverbreide theorie van raciale democratie, dat Brazilië omlijst als een zogenaamd niet-racistisch land.
De cijfers van de Continuous Pnad van 2017 wijzen echter op een andere realiteit: terwijl het gemiddelde salaris van zwarten R $ 1570 is, is dat van bruin R $ 1606 en dat van de blanke bevolking R $ 2814. Bij
ongelijkheden daar houdt het niet op: in de groep van de rijkste 1% van de Braziliaanse bevolking was het percentage zwarten en bruinen slechts 17,8%.
Deze context bewijst een sociale afgrond in de Braziliaanse samenleving. DE afschaffing van slavenarbeid, iets meer dan een eeuw geleden, garandeert niet, zoals deze cijfers aantonen, de invoeging van de bevolking zwart en bruin als burger op Braziliaans grondgebied, althans niet op gelijke voet met de bevolking the Wit.
Onder de verschillende factoren die bijdragen aan deze raciale ongelijkheid, gebaseerd op de logica van kolonisatie, die miljoenen Afrikanen ontvoerde om hen te veroordelen tot slavernij in Braziliaanse landen, is de literatuur blijkt een grote drager van vooroordelen, of het nu gaat om het naturaliseren van negatieve stereotypen die verband houden met zwarten, of de afwezigheid van zwarte karakters als geheel. Dit is bijvoorbeeld het geval bij de nationalistisch project van romantiek Indianen, die Braziliaanse genealogie begrijpt als een resultaat van de raciale ontmoeting tussen Europeanen en inheemse volkeren, waardoor de zwarte aanwezigheid van de nationale bevolking wordt afgetrokken.
O hedendaagse literatuurscène is niet anders. Volgens een onderzoek van de Contemporary Literature Study Group van de Universiteit van Brasília, 70% van de werken gepubliceerd door grote Braziliaanse uitgevers tussen de jaren 1965 en 2014 werden geschreven door mannen, van welke zijn 90% is wit en minstens de helft van hen komt uit São Paulo of Rio de Janeiro. De geportretteerde personages benaderen zelf de realiteit van deze auteurs: 60% van de werken wordt uitgevoerd door mannen, 80% blank en 90% heteroseksueel.
Ook volgens hetzelfde onderzoek was tussen 2004 en 2014 slechts 2,5% van de gepubliceerde auteurs niet blank, en alleen 6,9% van de afgebeelde personages was zwart were. Alleen in 4,5% van de verhalen verschijnen ze als protagonisten. Tussen 1990 en 2014 waren de vijf belangrijkste beroepen van zwarte personages in de geanalyseerde werken: crimineel, dienstbode, slaaf, sekswerker en huisvrouw.
"In de Braziliaanse literatuur neemt het zwarte personage een kleinere plaats in, vaak niet-indrukwekkend en bijna altijd ondersteunende rol, of schurk in het mannelijke geval, waarbij de personages de minderwaardigheid behouden die hen werd gegeven als een weerspiegeling van het tijdperk slaaf."|1|
Zie ook: 20 november - Nationale Dag van Zwart Bewustzijn
Zwarte karakters in canonieke Braziliaanse literatuur: stereotypen
Het zwart komt in de Braziliaanse literatuur veel meer voor als een thema dan als een autoritaire stem. Zo portretteren de meeste Braziliaanse literaire producties zwarte karakters vanuit standpunten die stereotypen van de dominante, eurocentrische blanke esthetiek bewijzen. Het is een literaire productie die voornamelijk is geschreven door blanke auteurs, waarin: zwarte mensen zijn het onderwerp van literatuur die raciale stigma's bevestigt.
Onderzoeker Mirian Mendes herinnert ons eraan dat stereotypen "de ideologische basis zijn voor de overheersing van zwarten door blanken". Professor en onderzoeker Domício Proença Filho noemt als de belangrijkste stereotypen:
de nobele slaaf
Hier zou de zwarte degene zijn die is trouw, onderdanig, die alle vernederingen overwint en de wreedheid van de heren overwint door bleken. Dit is het geval van het hoofdpersonage van Slaaf Isaura, in Bernardo Guimares, gepubliceerd in 1872 en aangepast als een televisiesoap door Rede Globo in 1976 en door Rede Record in 2004. Isaura is de dochter van een zwarte moeder en een Portugese vader, en heeft een lichte huid. Bekijk een fragment uit de roman, waarin Isaura in gesprek is met Sinhá Malvina:
'- Ik vind het niet leuk dat je het zingt, Isaura. Ze zullen denken dat je mishandeld wordt, dat je een ongelukkige slaaf bent, slachtoffer van barbaarse en wrede meesters. Ondertussen breng je hier een leven door waar veel vrije mensen jaloers op zouden zijn. Je geniet van de achting van je meesters. Ze gaven je een opleiding, omdat ze niet veel rijke en illustere dames hadden die ik ken. Je bent mooi en hebt een prachtige kleur, dat niemand zal zeggen dat een enkele druppel Afrikaans bloed door je aderen dwarrelt.
[...]
- Maar dame, ondanks dit alles ben ik meer dan een simpele slaaf? Deze opleiding, die ze me gaven, en deze schoonheid, waar ik zo trots op ben, wat ze me dienen... Het zijn luxe artikelen die in de slavenverblijven van de Afrikaan worden geplaatst. Het slavenverblijf houdt niet op te zijn wat het is: een slavenverblijf.
– Klaag je over je geluk, Isaura?
– Ik niet, mevrouw: ondanks al deze gaven en voordelen, die ze mij toeschrijven, ken ik mijn plaats.”
De dialoog komt tot uiting en bevestigt de huidige paradigma's: witheid als synoniem voor schoonheid, Afrikaans erfgoed als vervloekt, welwillendheid van de meesters jegens de slaaf, de voortzetting van deze stand van zaken die eindigt met Isaura's toespraak "Ik ken mijn plaats".
het zwarte slachtoffer
Gemaakt om het abolitionistische project te verheerlijken, hier wordt de zwarte ook afgebeeld met de slaafse onderwerping, slachtoffer van een onmenselijk systeem. Dit is het geval bij verschillende gedichten van Castro Alves, zoals "A Cruz da Estrada", waarin de dood verschijnt als de enige kans voor de bevrijding van de tot slaaf gemaakte zwart, of zelfs het beroemde "Het slavenschip", waarin de dichter hij herinnert zich de perverse jaren van de slavenhandel en noemt grote Europese namen als Colombo en Andrada, maar er wordt niet eens gesproken over het zwarte verzet, de quilombos, de Zombie of Luiza Mahin.
“Wandelaar! van de in ongenade gevallen slaaf
Het slapen is net begonnen!
Raak hem niet aan op het verlovingsbed,
Vrijheid is net met hem getrouwd.”
(laatste verzen van “A Cruz da Estrada”, Castro Alves)
Dit stereotype wordt ook geassocieerd met de trouwe en passieve slaaf, aanwezig in verschillende werken, zoals Moeder Maria, kinderverhaal van olavo bilac, gepubliceerd in het boek Landverhalen (1904):
“Het kopen en verkopen van slaven was in die tijd een natuurlijke zaak. Niemand vroeg een gekochte zwarte man naar zijn verleden, net zoals niemand probeerde te achterhalen waar het vlees dat hij voedde of de boerderij waar hij zich in kleedde vandaan kwam. Waar kwam de oude Maria vandaan toen mijn vader haar kort na mijn geboorte kocht? Ik weet alleen dat ze Afrikaans was; en misschien had ze een verschrikkelijk verleden: omdat, toen er naar werd gevraagd, een grote verschrikking zijn ogen werden groot en zijn zwarte, glinsterende, eeltige handen beefden van een trilling. krampachtig. Bij ons was je leven bijna gelukkig."
(Olav Bilac, Moeder Maria)
zie de slavernij naturalisatie en het volledig uitwissen van het verleden van het personage, waarin "Afrikaans" haar oorsprong verbergt en alle termen zich lenen voor een onbepaaldheid Van Maria. De afwezigheid van het gezin draagt ertoe bij dat het onder blank paternalisme, "bijna gelukkig" wordt gekaderd.
Lees ook: Drie grote zwarte Braziliaanse abolitionisten
de infantiliseerde zwarte
gekenmerkt als ondergeschikte en dienaar, is het stereotype dat hem stelt als niet in staat. Aanwezig in werken zoals de bekende duivel (1857), van José de Alencar, en de blinde (1849), van Joaquim Manuel de Macedo. Domício Proença Filho associeert dit stereotype ook met: verdierlijking van Bertoleza, karakter van de huurkazerne (1900), van Aluisio Azevedo:
"Bertoleza was degene die doorging met de kromme stam, altijd dezelfde vuile nikker, altijd onhandig van dienst, zonder zondag of heilige dag: deze, niets, niets absoluut, ze nam deel aan de nieuwe voordelen van haar vriend: integendeel, naarmate hij sociale status verwierf, werd de ongelukkige vrouw meer en meer slaaf en sluipen. João Romão zou naar boven gaan en het zou beneden blijven, verlaten als een paard dat we niet langer nodig hebben om onze reis voort te zetten.”
(de huurkazerne, Aluisio Azevedo)
Dit is ook het geval voor Tante Nastasia, karakter van Monteiro Lobato, beperkt tot de keuken waar ze werkt in dienst van een blanke familie, gepresenteerd als "een lieve zwarte vrouw die Lúcia als kind droeg" (Monteiro Lobato, Regeert van Kleine Neus), wiens verhalen vaak zijn gediskwalificeerd door de andere karakters:
'Nou, hier bij mij,' zei Emilia, 'ik verdraag deze verhalen alleen als studies van de onwetendheid en domheid van de mensen. Ik voel geen plezier. Ze zijn niet grappig, ze zijn niet grappig. Ze lijken me erg onbeleefd en zelfs barbaars - iets zelfs met een gezwollen zwarte vrouw, zoals tante Nastácia. Ik vind het niet leuk, ik vind het niet leuk, en ik vind het niet leuk!
[...]
– Nou, je kunt zien dat ze zwart en poesje is! Het heeft geen filosofie, deze duivel. Sina is je neus, weet je? Alle levende mensen hebben hetzelfde recht op leven, en voor mij is het doden van een lam een nog grotere misdaad dan het doden van een man. Facinator!”
(Monteiro Lobato, De verhalen van tante Nastasia)
Behalve dat ze als onwetend worden beschouwd, zijn de kenmerken van hun zwarte fenotype, zoals huidskleur en mondgrootte, zo gerangschikt dat ze ook aanstootgevend worden, synoniem voor lelijkheid en minderwaardigheid.
Lees ook: Carolina Maria de Jesus, een van de eerste zwarte Braziliaanse schrijvers
Het verdierlijke, hypergeseksualiseerde en perverse zwart
Aanwezig in de goede neger (1885), door Adolfo Caminha, is het zwarte personage dat homoseksualiteit belichaamt, destijds gezien als perversie. Dit is ook het geval met de roman Het vlees (1888), werk van Júlio Ribeiro, dat de seksuele instincten van de (blanke) hoofdpersoon Lenita associeert met promiscuïteiten met de slaven. Het komt ook voor in de figuur van Rita Baiana, uit de huurkazerne (1900), en in verschillende werken van Bernardo Guimarães, zoals Rosaura: de vondeling (1883):
“Adelaide was, zoals de lezer al weet, van plastische schoonheid en meer provocerend. Haar gezwollen borst, altijd deinend in een ziekelijke golving, leek het nest van tederheid en plezier; haar blik, tegelijk vol zachtheid en vuur, alsof ze goddelijke vonken over haar hele figuur uitstortte; de roze wangen, de paarse lippen waren als die verzegelde snuiten, die in het paradijs de voorouders van de mensheid verleidden en hun eerste schuldgevoelens veroorzaakten; en het rijtuig begiftigd met natuurlijke elegantie, met zijn wellustige golvingen en sierlijke golven, leek eeuwig de hymne van liefde en wellust te zingen; de gelaatstrekken, die niet helemaal correct waren, werden bezield door een gelaat met zo'n charmante uitdrukking, die aanbidding opriep, zonder tijd te geven aan observatie."
DE erotisering en objectiveringvan de zwarte vrouw is een van de meest voorkomende stereotypen, niet alleen in de Braziliaanse literatuur, maar ook in de representatie van zwarte vrouwen in het algemeen – sinds Gregorius van Matos, 17e-eeuwse dichter, tot het onlangs uitgestorven personage uit Globeleza, een vignet dat 26 jaar in de lucht was op Rede Globo, altijd met een naakte zwarte vrouw als icoon van carnaval.
Laten we hieronder twee fragmenten uit gedichten van Gregório de Matos vergelijken: de eerste, een van de vele opgedragen aan D. Angela de Sousa Paredes, blanke maagd; de tweede, aan Jelu, de "koningin der mulatten":
"Engel in de naam, Angelica in het gezicht,
Dit wordt een bloem en een engel samen,
Angelica Flower en Angel Florent zijn,
In wie, zo niet in jou?
[...]
Als je als een engel van mijn altaren bent,
Je was mijn bewaarder en mijn bewaker,
Hij had me van duivelse tegenslagen verlost.
[...]”
Vergeleken met een engelachtig wezen, met bloemen, met een amulet tegen het kwaad, D. Angela is het portret van schoonheid en deugden. Over Jelu zegt dezelfde dichter:
'Jelu, je bent de koningin van de mulatten.
En bovenal ben je de hoerenkoningin.
Jij hebt het bevel over de losbandige
Die in de supermarkten van deze katten wonen.
[...]
Maar omdat je mulat zo gracieus bent?
Zo mooi, zo onstuimig en speels,
Je hebt een kwaad, dat je erg waardeloos bent.
Voor voor de meest geneigde persona
De opstandige darm ontspannen,
Wat wit je wint, je verliest shit.”
Ver van de vergeestelijkte idealisering van platonische liefde geïnspireerd door de witte D. Angela, Jelu is makkelijk getransformeerd in "kat", in dierenfiguur, in een geprostitueerde vrouw, in tegenstelling tot het engelenportret van de eerste. Trouwens geërodeerd, geobjectiveerd, als onzuiver beschouwd, moet Jelu zijn schoonheid nog steeds vergelijken met een smerige, stinkende omgeving.
Er zijn talloze producties die dit bestendigen erotisch stereotype van de zwarte vrouw. Dit is het geval van mulatvrouwen uit: Jorge Amado, met speciale nadruk op Gabriela, hoofdpersoon van Gabriela kruidnagel en kaneel (1958), beschreven met sensualiteit en schoonheid die mannen gek maken en als een vrouw die zich overgeeft aan passie, maar niet aan de voortzetting van een affectieve of liefdevolle betrokkenheid:
“Hij viel een melodie uit de sertão aan, hij had een brok in zijn keel, zijn hart was aangeslagen. Het meisje begon zachtjes te zingen. Het was laat in de nacht, het vuur doofde in sintels, toen ze naast hem ging liggen alsof er niets was gebeurd. Zo'n donkere nacht, ze zagen elkaar bijna niet. Sinds die wonderbaarlijke nacht leefde Clemens in angst haar te verliezen. Hij had eerst gedacht dat, als dat was gebeurd, ze hem niet meer zou loslaten, dat ze haar geluk zou beproeven in de bossen van dit cacaoland. Maar al snel raakte hij gedesillusioneerd. [...] Ze was van nature aan het lachen en speels, ze wisselde zelfs genaden uit met zwarte Fagundes, deelde glimlachjes uit en kreeg van iedereen wat ze wilde. Maar als de nacht viel, zou ze, nadat ze voor haar oom had gezorgd, naar de verre hoek komen, waar hij heen zou gaan, en naast haar gaan liggen, alsof ze niet de hele dag voor iets anders had geleefd. Ze gaf zichzelf helemaal over, achtergelaten in zijn handen, stervend in zuchten, kreunend en lachend."
Luís Fernando França somt in zijn masterproef op, gebaseerd op de analyse van Roger Bastide, meer dan twintig stereotypen geassocieerd met zwarten in Braziliaanse literaire productie. Onder hen, die van de schurk, van dronken of verslaafd aan Tovenaar of "macumbeiro", van de onheil enz.
"Enkele voorbeelden: wie herinnert zich niet de verzen van Manuel Bandeira, “Zwarte Irene, Goede Irene, Irene altijd in een goed humeur”? Of de wilde mulatvrouw, die nooit een dagvrouw is, maar een nachtvrouw; het is nooit geest, alleen vlees; is het nooit familie of werk, alleen maar plezier? En we zijn goed bekend met het mannelijke complement van dit witte kostuum: de guitige mulat, die is gekomen om te feesten en voor vele ondeugden, een factor van degeneratie en sociale onevenwichtigheid. Deze en zoveel andere geesten komen uit ons slavernijverleden om nog steeds in de Braziliaans sociaal imaginair, waar figuraties zoals de "goede heer" of de "goede" baas"; van de 'inhoudelijke slaaf' of van zijn tegendeel, de bloeddorstige en psychopathische marginalen, wendde zich natuurlijk tot misdaad. Deze en zoveel andere verdraaiingen van de Afro-Braziliaanse identiteit staan zowel in onze teksten als in de film, op tv of in de populaire programma's die zich over de radiogolven verspreiden. Dit zijn sociale stereotypen die wijdverbreid zijn en zelfs onder hun slachtoffers worden aangenomen, stereotypen die werken als krachtige elementen om ongelijkheid in stand te houden.”
(Eduardo de Assis Duarte, “Afro-Braziliaanse literatuur: een concept in aanbouw”)
Lees ook: Conceição Evaristo: nog een grote exponent van de zwart-Braziliaanse literatuur
zwarte literatuur
Het was vooral vanaf de jaren zestig, met de versterking van sociale bewegingen georganiseerd door zwarte mannen en vrouwen, dat dit scenario begon te veranderen. Op zoek naar een breuk met deze eeuwenoude verzameling vooroordelen en stereotypen die worden overgebracht door de Braziliaanse canonieke literatuur, die vaak zwarte karakters vermindert of uitwist, zwarte en zwarte auteurs en auteurs begonnenpubliceer je eigen werken als instrument van subjectivatie en culturele bepaling.
Cijfers zoals Luiz Gama, advocaat en romantische dichter abolitionist 19e eeuw, of Maria Firmina dos Reis, de eerste vrouwelijke auteur die in Brazilië een roman over de afschaffing van de doodstraf schreef, worden vaak gedegradeerd tot vergeten door de Braziliaanse literaire canon, maar opgenomen als voorlopers van de beweging voor literatuur zwart.
Conceição Evaristo, bijvoorbeeld, heeft de meeste van zijn werken in de hoofdrol zwarte vrouwen, en het is van het substraat van zijn ervaringen en zijn innerlijkheid dat de verzen en plots van zijn werk zijn gebouwd. Solano Trindade claimt zwartheid en het zwarte fenotype met trots en aanwezigheid. Ana Maria Gonçalves hervat het thema van de tot slaaf gemaakte zwarte vrouw als een bewust en revolutionair onderwerp en herinnert aan echte opstanden en weerstanden in de Braziliaanse geschiedenis. Jarid Araes, voornamelijk met behulp van de touw, belicht ook de quilombola-krijgers.
![Portret van conceptie Evaristo. [1]](/f/21382b1e0572bcf1f65df6038879b52d.jpg)
Er zijn talloze auteurs en auteurs die zich bezighouden met herneem het standpunt van de zwarte, voortdurend genegeerd door de Braziliaanse literatuur. Dit omvat een redding van zwarte afkomst en identiteit, evenals de veroordeling van onderdrukking:
Mahin morgen
De samenzwering is te horen in de hoeken
lage stemmen fluisteren precieze zinnen
het lemmet van de dolken loopt door de steegjes
Menigte struikelt over rotsen
Opstand
er is een zwerm vogels
fluister, fluister:
'Het is morgen, het is morgen.
Mahin zei: het is morgen.”
De hele stad bereidt zich voor
mannetje
bantus
geges
nagos
kleurrijke gewaden houden hoop
wacht het gevecht af
De grote witte omverwerping is opgezet
de strijd is uitgezet in de taal van de Orixás
"het is morgen, morgen"
fluisteren
mannetje
bantus
geges
nagos
"Het is morgen, Luiza Mahin, ik spreek"
(Miriam Alves, in Zwarte notitieboekjes: beste gedichten)
Toekomst
wat afrika?
wordt afgedrukt
bij de leerlingen
van de zwarte grootmoeder
welke dans?
de congada?
hoeveel zombies?
zal ontstaan
in poëzie
uit de gehavende periferie?
het is vies
welke dans?
en neem de knuffel in beslag
van het gevlochten meisje?
wat een orisha
kijken
voor deze jongen
die houdt van
voetballen?
een oude adem
van drums en stemmen
Bescherm ons
Van het kwaad
het moderne, het nieuwe
in de rivier stromen
traditioneel
er zijn geen mensen
geen verhaal
zonder geheugen
collectief
en het zit op de huid
dat deze herinnering
nog in leven
(Marcio Barbosa, in zwarte notitieboekjes, vol. 31)
meer weten: Het concept van zwarte literatuur en meer voorbeelden van werken
Nog, deze literaire productie staat nog steeds voor uitdagingen om in de canon te worden opgenomen en het wordt voortdurend gedegradeerd tot marginaliteit. Het is dus een complete moeilijkheid om deze stereotypen te verdrijven en om literatuur over te brengen die erop gericht is de Braziliaanse bevolking als geheel te vertegenwoordigen. De relatie tussen literatuur en werkelijkheid wordt duidelijk wanneer uit enquêtes zoals die van UnB blijkt dat het profiel van de schrijver Braziliaans is hetzelfde gebleven sinds 1965, met behoud van het voorrecht van publicaties door grote uitgeverijen voor mannen blanken.
Cijfers
|1| Maria de Lourdes Lopedote, "Literatuur en het Afro-Braziliaanse beeld", 2014.
Afbeelding tegoed
[1]: Paula75/MetBergen
door Luiza Brandino
Literatuur leraar
Bron: Brazilië School - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/a-representacao-negro-na-literatura-brasileira.htm
