Corruptie, volgens het Aurélio-woordenboek, betekent: handeling of gevolg van het corrumperen van zichzelf; ontleding; losbandigheid, verdorvenheid; omkoping; borst. Daarom kunnen we aannemen dat corruptie de handeling is van het oneigenlijk gebruiken van een positie van invloed hebben om voordelen te verkrijgen of zelfs een actie uit te voeren die volgens de wet als illegaal wordt beschouwd van kracht. Corruptie kan voorkomen in alledaagse situaties, maar het kan ook te maken hebben met: politiek. Dit is trouwens het veld dat het meest met de term wordt geassocieerd.
In de politieke kwestie hangt corruptie nauw samen met de omkoping, dat wil zeggen, wanneer mensen een belangrijke functie gebruiken om geld van iemand te eisen. Met dit in gedachten, als een burgemeester steekpenningen eist om bijvoorbeeld een ziekenhuis op een bepaalde locatie te bouwen, is hij corrupt.
Oorsprong van het concept
Volgens politicoloog Fernando Filgueiras, van de Federale Universiteit van Minas Gerais, in de beschavingen van
Klassieke oudheid, dat wil zeggen, beschavingen Grieks en Romeins, het begrip corruptie werd altijd geassocieerd met het idee van verrotting, vernietiging en degeneratie. zowel het Latijnse woord corrupt wat betreft het grieks diaftora ze wezen op corruptie in de zin van een levend organisme dat wordt aangevallen door ziekte en veroudering of een rots die geleidelijk wordt vernietigd door wind en water.de filosoof Aristoteles geloofde dat corruptie typisch was voor wereld-ondermaan, dat wil zeggen, de aardse wereld die onder de hemelse sferen bestaat. Voor Aristoteles was alles wat niet aards was perfect en eeuwig, daarom kon het niet het doelwit zijn van corruptie (begrepen als degeneratie). Als aardse wezens waren mensen ook onderhevig aan corruptie, en dit had een diepgaande invloed op het hele idee van organisatie. politiek in de Griekse en Romeinse beschavingen.
Er was daarom een omzetting van het concept van corruptie, toegepast op de fysieke en biologische wereld, in de juiste menselijke of politieke zin, zoals Filgueiras uitlegt:
Etymologisch gerelateerd aan het probleem van orde, het probleem van corruptie (diaphthora) doorkruist alle vormen van mediation waarin de politiek wordt georganiseerd, een fenomeen zijnd en opgevat in zijn transfiguratie van de natuur naar politiek. Corruptie is zelfs een politiek feit, omdat, volgens de betekenis van de beweging van het lichaam the politiek in de loop van de tijd, aangezien het de generatie van institutionele mechanismen voor zijn controle. [1]
Als de politiek het is de kunst van het leven in de stad, d.w.z. van het leven in de samenleving, waardoor een "sociaal lichaam" wordt gevormd, zodat het niet degenereert, het was noodzakelijk dat mensen geleid werden door de reden (logo's) en in de deugden (areté), zoals moed, eerlijkheid en voorzichtigheid. De combinatie van rede en deugd zou ervoor zorgen dat de mens de oproep niet zou doen "arrogantie", de buitensporige macht, de dwaasheid die tot catastrofes en tragedies leidt.
Stoornis x Orde en het voorbeeld van Catilina
In die zin werd politieke activiteit voor de Ouden geassocieerd met het beoefenen van deugden en het zoeken naar een blijvende morele orde. Corruptie werd op haar beurt geïdentificeerd met ondeugden zoals ambitie, machtszucht, lafheid, enz., dat wil zeggen alles wat sociale chaos, wanorde en geweld veroorzaakt.
Een klassiek voorbeeld van deze opvatting in de antieke wereld is die van de Romeinse politicus catilina. Catilina, die, naast andere belangrijke posities in de Romeinse Republiek, gouverneur was van de Afrika, probeerde een paar keer Consul (de hoogste administratieve post) te worden, maar slaagde er niet in alle. Catilina begon toen "vuil te spelen" en mobiliseerde andere politici van de Republiek om zich bij hem aan te sluiten bij een samenzwering om de twee consuls die op dat moment aan de macht waren te vermoorden. Het plan werkte niet, zoals het aan de vooravond werd ontdekt. De spreker is ook een politicus Marcus Tullius Cicero tegen Catilina regisseerde hij een reeks toespraken die bekend staan als "catilinárias". Deze toespraken zijn een van de belangrijkste bronnen van politieke perversie en, om zo te zeggen, corruptie in de oudheid.
Niet stoppen nu... Er is meer na de reclame ;)
Deze notie van corruptie geassocieerd met perversie en gebrek aan zorg voor het algemeen welzijn zou de Middeleeuwen doorkruisen en het begin van de moderniteit bereiken met de politieke theoretici van de Renaissance. Maar met de uitbreiding van de handelsbetrekkingen als gevolg van de grote navigatie, de stedelijke groei, de opkomst van de industrie, de opkomst van de bourgeoisie als politieke klasse – door revoluties zoals Engels (1640-1668) en de Frans (1789-1799) – begon men anders over het politieke systeem te denken.
Corruptie in de moderniteit: Montesquieu en de positieve wetten
De oude opvatting van deugden als beleidsgids werkte niet meer in de moderniteit. Er was behoefte aan een opvatting van politiek die rekening hield met individuele belangen en ambities, die deel uitmaakten van de moderne wereld. Maar hoe doe je dat zonder zulke belangen en ambities het politieke systeem te laten ontaarden? Montesquieu hij was degene die het beste model aanbood, dat voor het grootste deel nog steeds aanwezig is in democratische regimes vandaag.
Montesquieu, auteur van het boek De geest van wetten, geschreven in het midden van de 18e eeuw, geloofde dat politiek gebaseerd op deugden niet werkte in de moderne wereld. Zoals Fernando Filgueiras zegt, Montesquieu “hij zag in de moderne wereld de suprematie van rente, omdat het in stand houden van deugden niet langer mogelijk is in een wereld die onophoudelijk streeft naar de accumulatie van kapitaal. Politieke actoren worden in de publieke sfeer vertegenwoordigd voor hun belangen en niet meer voor het algemeen belang, in de klassieke zin”. [2]
Om deze belangen niet te laten zegevieren over het algemeen belang en om het politieke lichaam niet te corrumperen, was volgens Montesquieu de volgende oplossing nodig: wettenpositief, dat wil zeggen, een reeks wettelijke maatregelen die passen bij de realiteit van de belangen van bepaalde samenleving en legde er controle over op, in staat om te bemiddelen tussen mannen en hun behoeften.
Dit door Montesquieu voorgestelde model werd gevolgd door de liberale democratieën van de negentiende eeuw. Vanaf de overgang van de 19e eeuw naar de 21e eeuw raakte de wereld echter steeds meer geïntegreerd, zowel economisch als politiek, vooral na de wereldoorlogen. Deze integratie bracht, ondanks talloze voordelen, ook grote moeilijkheden met zich mee.
Corruptie in de geglobaliseerde wereld
Een van de grootste problemen voor de uitoefening van politiek in de geïntegreerde, geglobaliseerde wereld is het feit dat het politieke universum altijd wordt geassocieerd met illegale praktijken, zoals de het bevoordelen van grote multinationale ondernemingen door politici uit een bepaald land, witwassen van geld in belastingparadijzen, connecties met maffia's en andere criminele verenigingen enz. Corruptie op dit niveau wordt wel waargenomen, maar niet altijd ondervraagd, onderzocht. Dat komt omdat het netwerk van illegale schema's dat het beweegt niet te overzien is.
Wat er in de hedendaagse wereld bestaat, is grofweg een soort tolerantie voor corruptie, zolang de... corrupte politieke systeem "loopt niet weg" met de verplichting om te voldoen aan de belangen en behoeften van de bevolking.
GRADEN
[1] FILGUEIRAS, Fernando. Corruptie, democratie en legitimiteit. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2008. blz. 32-33.
[2] p.70-71
Door mij. Cláudio Fernandes
Daniel Neves
