Modernitāte ir dzimusi līdz ar sadursmi starp Eiropu un tās “otru” un to kontrolējot, sakaujot, pārkāpjot, “lai tas ", kad jūs varat ģērbties kopā ar atklājēju, iekarotāju, kolonizatoru un galvenokārt civilizators.
Saskaroties ar pamatiedzīvotāju un eiropiešu atšķirībām, pirmā attieksme ir atteikšanās vai apburšana, vietējiem iedzīvotājiem apšaubot dvēseles piederību vai nē. Baznīca uzstāja, lai vietējie iedzīvotāji turētu dvēseles, iesakot viņus kristianizēt. Šī darbība kalpoja kā morāls atbalsts verdzībai un otra aizsegšana.
Misionārs šī termina reliģiskajā nozīmē ir persona, kuras pienākums ir sludināt Ticību. Tas ir darbs, kas paredzēts pagānu pārvēršanai. “Misija” ir vietējo iedzīvotāju evaņģelizācijas darbība.
Šis garīgais sasniegums ir ļoti pretrunīgs process. Katrs iekarojums ir neracionāls un vardarbīgs, jezuīti sludina mīlestību uz reliģiju - kristietību, kurai divdomīgā veidā ir dibinātājs, kurš ir krustā sists, nevainīgs upuris, kur balstās uz ticīgo kopienas, Baznīcas, kas Romas impērijas laikā arī cieta, piemiņu un, no otras puses, parāda sevi kā modernu un vardarbīgu cilvēku, kurš sludināja nevainīgu dzimtā.
Misiju gadījumā tās netika uzskatītas par verdzinošām, bet civilizējošām. Civilizēties nozīmēja hinduistu piesātināšanu ar kristīgo ticību un Ibērijas kultūras vērtībām. Lai šī darbība būtu nepārtraukta, misionāri samazināja indiāņus, tas ir, aprobežojās ar noteiktu telpu, ko sauc par reducēšanu, ciematu vai pueblo.
Šis darbs mēģina nonākt pie mīta par modernitāti un tā izcelsmi, kur tas attīsta neracionālu mītu par vardarbības attaisnošanu, kas ir jānoraida un jāpārvar.
Vietējos iedzīvotājus, kurus iepriekš ar ieroču palīdzību iekaroja ar jezuītu misijām, dominē iztēle, kur viņi redz, ka tiek liegtas savas, savas tiesības. civilizācija, tās kultūra, dievi viena Dieva vārdā, kurš nav jūsu, ārzemnieks, un mūsdienu iemesla dēļ, kas iekarotājiem deva nepieciešamo likumību iekarošanai.
Jezuīti rūpējās par garīgo un laicīgo, izmantojot to cilvēku paražas, kuri dominēja šajā darbībā. Baroka periodā uzplauka Guarani samazinājumi, kas, pateicoties Kopernika un Galileo darbiem, radīja jaunu Visuma redzējumu.
Postmodernie autori kritizēja mūsdienu iemeslu, jo tas ir terora iemesls, un šis uzskats kritizē šo iemeslu, lai slēptu iracionālu mītu. Mūsdienu pārvarēšana ir paredzēta.
Mūsdienu iezīme ir radīt mītu par savu labumu, civilizējot to, attaisnot vardarbību, pasludinot sevi par nevainīgu, atceļot otru. Šis iedomātais nav fiksēts konkrētā realitātē, tie ir iegansts objekti, kuros iekarotāji realizē savas projekcijas, neņemot vērā iekaroto sociālo kontekstu.
Mūsdienu skatījumam ir etnocentriska perspektīva, kas faktu redz tikai ar atsauci uz uzvedība, samazinot atšķirīgo attieksmi pret izturēšanos pret anomālijām, kļūdām, attieksmi novirzes. Šī perspektīva izceļ faktu, ka viens otru neuzskata par sevi, bet redz viņā.
Šī darba uzdevums ir attīstīt dialoga teoriju vai filozofiju, kas ir daļa no apspiesto, atstumto, otra atbrīvošanas filozofijas. Atbrīvošanas filozofija sākas no apspiesto, atstumto (no noslepkavotās un ekspluatētās kultūras) stāvokļa, no konkrētā Vēstures fakta. Tas mēģina parādīt šo dialoga iespēju, sākot no pārmaiņu apstiprināšanas un vienlaikus no negatīvisma, no tā empīriskās neiespējamības. konkrēti, vismaz kā sākumpunkts dominējošajam, lai efektīvi iejauktos nevis strīdā vai sarunā, bet pareizi dialogā racionāls.
Iespējams, nevainīgais upuris un upurētā vardarbība sāka savu garo postošo ceļu. Alianses un līgumi nekad nav izpildīti, prasības nodot savu reliģiju un kultūru, paredzot nāvessodu vai izraidīšanu, zemes okupāciju un visdažādākos dzimtās personas slēpumus.
Tā kā viņi ir atšķirīgi, vai ir nepieciešams tos uzskatīt ārpus cilvēces? Vai jūs viņus uzskatāt par kristīgām virtualitātēm? Vai arī mums vajadzētu apšaubīt savu viedokli par cilvēci? Atzīt, ka kultūra ir daudzskaitlī? Kādai jābūt racionālai vai ētiskai nostājai par šo faktu?
Kāda būtu divu pasauļu, šo divu kultūru, tikšanās? Šo pasaules sadursme izstrādā mītu par Jauno pasauli kā harmonijas kultūru starp abām pusēm. Lietā notika nevis tikšanās, bet šoks, kas izpostīja pamatiedzīvotāju kultūru. Sastapšanās jēdziens ir aizsegs, jo tas slēpj Eiropas “Es”, tā “pasaules” dominēšanu pār “otra”, šajā gadījumā jezuītu katehēta pasauli pār guarānieša dzimteni.
Nevienu sapulci nevar rīkot, jo tiek pilnībā nicināta Guaranítica kultūra un uzskati. Patiesībā notiek asimetriskas attiecības, kur otra pasaule tiek izslēgta no visas iespējamās racionalitātes un reliģiskās pamatotības.
Ir acīmredzams, ka sadursmes rezultāts starp jezuītu nodoto kultūru - Ibērijas kultūru - un vietējo kultūru, šajā gadījumā - guarāni, rada sinkrētisku reliģiju. Sinkretisms rodas tāpēc, ka jezuīti izmanto guarani kultūras elementus, piemēram, valodu, chimarrão lietošanu, lai izvairītos no dzēruma. Turklāt guarani ciltis netika izkliedētas, bet kopā ar priekšniekiem sagrupētas mājokļu blokos, un viņu forma atbilda pamatiedzīvotāju klana mājām.
Ar šo kundzību var redzēt, ka piedzima jauna, sinkrētiska, hibrīdkultūra, kuras priekšmets tas nebūt nav kultūras sintēzes procesa rezultāts, bet drīzāk tā dominēšanas un akulturācija.
Tekstu raksta vēsturniece Patrícia Barboza da silva, Licenciātu kursa studente Riodežordē federālās universitātes FURG federālajā zemē.
Bibliogrāfiskās atsauces:
ZIEDI, Moacyr. Rio Grande do Sul vēsture. Porto Alegre, Nova Dimensão, 1996, 5. izdevums.
LAPLANTĪNS, Fransuā. Uzziniet antropoloģiju. Redaktore Brasiliense, 1994. gads, 8. izdevums.
DUEL, Enrike. Atbrīvošanas filozofija. Sanpaulu, loyolo-unimp, s / d.
Brazīlijas reģionālais apgabals - Brazīlijas vēsture - Brazīlijas skola
Avots: Brazīlijas skola - https://brasilescola.uol.com.br/historiab/conquista-rs.htm