Pēc Kanta domām, mūsu prātu vai reprezentācijas aparātu veido trīs atšķirīgas spējas vai spējas:
- objektīva un universāla zināšanu (zinātnes) spēja;
- vēlmju (ētikas) spējas, arī objektīvas un universālas, un
- Spriešanas spēja (estētika), šī subjektīvā un universālā.
Pirmajā fakultātē saprātu ierobežo pārstāvība. Otrajā iemesls nosaka darbības parametrus, jo tas nav nosacīts, tas ir, tas nav atkarīgs no pieredzes. Un pēdējā mūsu subjektivitāte uztver (un pēc tam pārējos divus sasaista un apvieno) skaistumu cilvēka darbā. Tā ir sajūta (prieks un neapmierinātība), kas izsaka vērtējumus par gaumi un pārdomas, kas pauž estētiskus spriedumus. Mēs detalizēti aprakstīsim katru no šīm fakultātēm tādā pašā secībā kā Kants. Tāpēc mēs sāksim ar zināšanu spēju.
Savā darbā "Tīrā saprāta kritika”, Kants mēģina atrisināt abu iepriekš pētīto pozīciju radītās problēmas, mēģinot izprast saprāta lomu, tā izmantojumu un robežas, izsekojot tai. Šim nolūkam viņš izpildīja to, ko viņš sauca Kopernikāņu revolūcija
filozofijā. Mēs zinām, ka Kopernikāna revolūcija tika veikta astronomijas jomā, mainot ģeocentrisko sistēmu ar heliocentrisko sistēmu. Filozofijā tas nozīmē mainīt fokusu uz objektu tā, lai pirms tam prātam būtu jāpielāgojas tam un tagad objektam būtu jāpielāgojas prātam. Vai mēs atgriežamies pie kartēzijas? Ne. Un šeit ir iemesls.Kants izšķir noumenons (lieta pati par sevi) un parādība (parādīšanās). Šī atšķirība parāda, ka cilvēkam ir iespējams zināt lietas tikai tā, kā tās šķiet prātam, nekad pati par sevi (vai nu izmantojot Dekarta iedzimtas idejas, vai ar ideju kā precīzu sensācijas kopiju). Fenomens ir reprezentācija, kas subjektam notiek, kad kaut kas viņu maina. Es nezinu, kas mani ietekmē, es tikai zinu, ka mani ietekmē kaut kas tāds, par kuru es varu izveidot priekšstatu. Tas nozīmē vairākas norises.
Pirmkārt, noskaņojums uztver kaut ko no sajūtām, jo mums tam ir piemērotas formas. Mūsu intuīcija, kā Kants sauc sajūtu, ir noteikts priekšroka pēc jutīguma formām, kas ir telpa un laiks. Piezīme: telpa un laiks vairs nav objektiem raksturīgas īpašības, bet gan apstākļi pirms pieredzes, kas ļauj tiem rasties. Prāts nav pasīvs vasks, kā Loks vēlējās, tas organizē materiālu, ko saņem no sensācijas, atbilstoši telpas un laika formām. Izmantojot intuīciju, objekti mums tiek doti, un doktrīna, kas pēta jutīguma datus, ir Pārpasaulīgā estētika.
Otrkārt, prāts pasūta un klasificē lietas pēc kategoriju virknes, kas nav intuitīvi, bet tiek secināti no intelekta. Intelekta zinātne kopumā ir loģika. Pārpasaulīgā loģika ir doktrīna, kas pēta izcelsmi koncepcijas un tas īpaši attiecas uz apriori jēdzieniem, kas attiecas uz objektiem, kuri šajā gadījumā vairs nav tikai doti, bet gan domāti. Tikai jutīgums ir intuitīvs. Intelekts ir diskursīvs, un tāpēc tā jēdzieni ir funkcijas, kas apvieno, sakārto, sintezē intuīcijā, kopīga pārstāvība: tas pareizi nozīmē domāt, un domāt nozīmē spriest, tāpēc ir intelekts, spēja spriest (un nevis iemesls).
Nu, panākumi Kopernikāņu revolūcija Kanta vadītais ir tas, ka objekta pamats atrodas subjektā, tas ir, objekta vienotība pieredzē tiek veidota domājošā subjekta sintētiskajā vienotībā, ko sauc par Transcendentālā appercepcija. Es domāju, ka tā ir sākotnējā un augstākā pašapziņas vienotība, ko pavada 12 kategorijas, līdz ar to visu cilvēku zināšanu princips. Turklāt intuīcija un koncepcija savā starpā ir neviendabīgi (viena dota, otra doma), lai zināšanām būtu nepieciešams trešais termins, kas ir viendabīgs. Tikai intuīcijas (bez jēdziena) pieņemtie spriedumi ir akli, neskaidri spriedumi. Tikai ar jēdzienu (tātad bez intuīcijas) pieņemtie spriedumi mūs noved pie iztēles kļūdām (paralogisms). Tāpēc spriedumam, ko var izdarīt, lai mēs kaut ko zinātu, obligāti jāapvieno intuīcija jēdzienā. Intuīcijā dotais fenomens, kas saistīts ar intelekta kategorijām, padara lietu par objektu man. Kants šo procedūru sauc par Transcendentālā shēma, Režisors Pārpasaulīgā iztēle.
Tādējādi zinātnes kā universālu un nepieciešamu spriedumu iespējamība, ko veic shēmas priekšroka cilvēciska iemesla dēļ. Tomēr zināšanas aprobežojas ar fenomenālu, parādot, ka mēs nevaram paplašināt savus spriedumus par lietām, kādas tās pašas par sevi ir, bet tikai uz to, kā tās mums parādās. Pati lieta (noumenons) no mums aizbēg, to nevar zināt, tikai domāt. Tas ir tikai pirmais Pārpasaulīgā loģika, zvans no Transcendentālā analīze. Tagad ir nepieciešams pāriet uz otro daļu.
Šī otrā nodaļa, saukta Pārpasaulīgā dialektika, ir kritika par intelekta hiperfizisko izmantošanu, lai atklātu šķietamību, ilūzijas un kļūdas, ko radījis nodoms iziet ārpus parādībām. Iemesls ir intelekts, kad tas pārsniedz fizisko, nosacīto, meklē beznosacījuma, bēgot no pieredzes horizonta. Saprāts ir beznosacījuma spēja, tas ir, metafizisks un ir paredzēts palikt tīra prasība absolūts un nespēj to sasniegt ar zināšanām. Iemesls nepazīst objektus.
Tāpēc intelekts ir spēja spriest, Iemesls ir spēja syllogizēt, tas ir, domāt par jēdzieniem un tīri spriedumi, kas ir saistīti ar konkrētu secinājumu izdarīšanu no augstākajiem principiem, nevis kondicionēts.
Autors João Francisco P. Kabrāle
Brazīlijas skolas līdzstrādnieks
Filozofijas grādu ieguvis Uberlândijas federālajā universitātē - UFU
Kampinasas Valsts universitātes maģistrants filozofijā - UNICAMP
Filozofija - Brazīlijas skola
Avots: Brazīlijas skola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/kant-idealismo-transcendental.htm
