Termiņš skolastisks attiecas uz filozofisko iestudējumu, kas notika VecumsVidēji, starp 9. un 13. gadsimtu d. Ç. Salīdzinot ar patristika, iepriekšējā sadaļa Viduslaiku filozofija, Scholastics atrodas intensitātes periodā katoļu vara pār Eiropu.
Ņemot vērā vajadzību pēc priesteru liela mēroga apmācības un spēcīgu kultūras un izglītības nozīmi ticībakatoļu veicināja Karolingu impērija, katoļu baznīca izveidoja skolas un universitātēs mācīt un apmācīt domātājus un jaunus priesterus. Šī skolu izveide motivēja perioda nosaukumu.
Uzziniet vairāk: Kas ir filozofija?
Šolastiskās filozofijas raksturojums
Kultūras un izglītības valorizācijas dēļ papildus Aristoteļa glābšanai intensīva mobilizācija zināšanu par metafizikas un dabaszinātņu jautājumi. Ticība, kas jau ir pievērsta kristīgo domātāju rakstiem kopš otrā gadsimta, tagad tiek uztverta kopā ar saprātu.
Šajā ziņā domātājiem patīk Lielais Alberts, Svētais Anselmo un Tomass Akvinietis apgalvoja, ka cīņa pret ķecerībām, pagānismu un Dieva nepieņemšanu notiks, formulējot
teorijasracionāls un zinātniskās zināšanas.Plkst iebrukumiMauri, kas lika arābiem apstrīdēt pašreizējās Spānijas un Portugāles teritorijas daļu, kas notika no 7. gadsimta, bija fundamentāli skolastiskās domas veidošanai, jo arābi ņēma līdzi visdziļākos pētījumus par Aristotelis.
Kā piemēru mēs varam izcelt 12. gadsimta arābu filozofu Averrou, kurš ar komentāriem par Aristoteli ietekmēja skolotājus. Akvinietis, vissvarīgākais nosaukums Scholastics, apvienoja savu Aristoteļa interpretāciju ar autoru idejām, kā rezultātā radās t.s. Aristoteliskais tomisms.
Skolastiskās mācības pamatā bija zvanu izpēte Artliberāļi, ko veidoja septiņas zināšanu jomas, kas sadalītas divās grupās, kas aprakstītas turpmāk:
Niecīgums sastāvēja no valodas gramatikas, retorikas un loģikas izpētes;
Kvadrīvijs sastāvēja no aritmētikas, ģeometrijas, astronomijas un mūzikas pētījumiem, māksla koncentrējās uz eksaktajām zinātnēm un to dabiskajiem pielietojumiem.
Lasīt vairāk:Aristoteļa metafizika - kas tas ir, galvenās idejas, kopsavilkums
Jautājums par universāliem
Jautājums vai sūdzība par universāliem ir daļa no diskusiju iesākaporfīrija, Neoplatoniskais patristiskais domātājs, par viņa izteikumu interpretāciju Aristotelis par paziņojumiem par pastāvēšana universālās kategorijas.
Aristotelim universālās kategorijas ir vispārējās klasifikācijas kas organizē esošās būtnes pasaulē. Piemēram, mums ir kategorija “krāsa” un kategorija “dzīvnieks”. Mēs varam analizēt balto zirgu divās kategorijās: krāsa un dzīvnieks. Ja kategorijas ir sajauktas, var rasties loģiskas neskaidrības, piemēram, šajā piemērā: Napoleona zirgs ir balts. Balta ir krāsa. Napoleona zirgs ir krāsa. Šajā gadījumā bija kategoriju sajaukšana. Visas šīs metafiziskās debates skolotāji uzsāka, pamatojoties uz sengrieķu filozofiju, it īpaši aristoteliešu filozofiju.
Šie jautājumi, kas izraisīja diskusijas dažādās grupās, Scholastics laikā tika plaši apstrīdēti, veicinot to, ko tā laika domātāji sauca par Quaestio Disputata (strīdīgi jautājumi). Intelektuāļi veicināja diskusijas par tādām tēmām kā universālu jautājumu, kas motivēja pētīt un pētīt metafiziku, loģiku un retoriku.
Attiecībā uz universālu interpretāciju starp skolotājiem tika izveidotas divas grupas:
Reāli
viņi aizstāvēja universālu faktiskā esamība kā metafiziskas instances, kas paši bija definīcija, piemēram, universālajai baltuma idejai, kas attiektos uz jebkuru balts priekšmets, bet tam nav vajadzīga baltu priekšmetu klātbūtne vai esamība pastāvēja.
metafizika, kopīga joma ar ontoloģiju, ir tas, kas filozofijā pēta būtni kā būtni, tas ir, tas ir pētījums, kas pēta lietas, kas pastāv pasaulē, bet neizmantojot nekādus novērojumus vai sensitīvu pieredzi ar šīm lietām, izmantojot tikai pamatojums un argumenti.
Dotajā universālu piemērā filozofi negāja apskatīt balto krāsu, lai noteiktu, kas ir baltums, bet turpināja uzsākt argumentus, kas definē baltuma jēdzienu. Pamatojoties uz šo koncepciju, kas, pēc metafiziķu domām, bija universāla un neapšaubāma, bija iespējams pāriet no praktiskās pieredzes uz novērot pasaules lietas un mēģināt tās saistīt ar baltuma jēdzienu, tas ir, es varu tikai noteikt, ka siena, zirgs vai papīra lapa ir balta, jo pirms manas pieredzes redzēt sienu, zirgu vai lapu ir koncepcija par to, kādam jābūt baltam. papīra.
nominālisti
Viņi apgalvoja, ka universāļi ir taisnīgi nosaukumi, kas izveidoti, lai attēlotu un grupētu objekti, kuriem bija kopīgas īpašības, bez iespējas pastāvēt un universālu jēdzienu metafiziskas definīcijas. Tie bija tikai vārdi no cilvēku konvencijām.
Piekļūstiet arī: Morālo vērtību nozīme sabiedrībā
Šolastiskās filozofijas posmi
Didaktiskās katalogēšanas nolūkos Viduslaiku filozofija sadaliet skolastiku trīs atšķirīgos periodos:
Pirmais posms
Šo posmu raksturoja pilnais pārliecība par harmoniju, kas izveidojusies starp ticību un saprātu, kas galvenokārt izriet no patristiskām idejām. Dunss Skotus un Svētais Anselms (filozofs, kurš savā laikā izstrādāja ontoloģisku argumentu, kas pierādītu Dieva esamību) ir izcili šī pirmā posma domātāji.
Ontoloģiskais arguments ir tāds, kas nav balstīts uz saprātīgu pieredzi, bet tiek izteikts tikai argumentējot. Lai ierosinātu ontoloģisko argumentu, nav jānosaka esošie un novērojamie iemesli, bet tikai jāpiedāvā argumentācija, kurai ir jēga no abstraktiem elementiem, piemēram, Dieva. Svētā Anselma ontoloģisko argumentu var raksturot šādi:
) Iedomājieties kaut ko tik lielu, bet tik lielu, ka nevarat iedomāties neko lielāku.
B) Ja tas kaut kas tik liels pastāv tikai mūsu iztēlē, tas nav tik liels, jo tas, kas pastāv ārpus mūsu intelekta, ir lielāks.
ç) Tātad, ja jūs varat iedomāties kaut ko tik lielu (ka nekas lielāks par to nevar būt), tam ir jāpastāv ārpus jūsu prāta un iztēles.
d) Šis milzīgais kaut kas, kas pastāv jūsu iztēlē un ārpus tā, un kas ir tik liels, ka nav nekā cita, ir Dievs.
Otrais līmenis
Tieši otrajā fāzē parādījās vissarežģītākās filozofiskās sistēmas, kuras arī sauca par Tomistiskais periods. Šīs fāzes galvenie vārdi ir Tomass Akvinietis un viņa meistars Lielais Alberts.
trešā fāze
Trešo fāzi raksturoja Scholastics sabrukšanas sākums viduslaikos. Tieši šajā laikā katoļu baznīcas kundzība un paplašināšanās izrādījās pārāk stingra, atturīga daudzi filozofisko pētījumu aspekti un visu intelektuālās un kultūras dzīves aspektu kontrole laikmetā Vidēji. Šajā pēdējā fāzē svarīgs vārds ir Viljams no Ockham.
Šolastika un Akvīnas Tomass
Tomass Akvinietis, dominikāņu mūks, izcils rakstnieks un viduslaiku katoļu filozofs, bez šaubām, bija lielākais skolotājs domātājs. Svētais Tomass Akvinietis, zinātnieks un Aristoteļa darbu komentētājs, devās tālāk, savā darbā iespiežot dažādu darbu sajaukumu. pašu idejas, no sengrieķu filozofa Aristoteļa idejām un no kristīgās domas, kas balstītas uz Bībeli un Baznīcas dogmām Katoļu.
Akvīno bija zinātnieks, kas pazina sīkumus un kvadrīviju, turklāt studēja Aristotelis izmantojot arābu tulkojumus. Viņam bija arī izglītība, kuras mērķis bija atklāt dabas zinātnes, kuras ietekmēja viņa meistars Alberto Magno.
Atšķirība starp būtību un esamību, kas jau ir sastopama aristoteliešu darbos, ietekmēja Akvinietes domu, kurš izveidoja tiešu saikni starp Aristoteli un kristīgo teoloģiju. Akvīno izmantoja arī cēloņsakarības idejas krustojumu, ko ierosināja vispirms dzinējs, Aristotelis, lai izstrādātuPieci veidi, kas pierāda Dieva esamību”, Izveidojot tiešu saikni starp aristoteliešu darbu un Dieva esamību.
Aristoteliešu matrica Dievam
Akvinietis aristoteliešu darbā saskatīja racionāla ceļa iespējamību, kas ļautu pierādīt Dieva esamību. O cēloņsakarības princips un ideja nekustīgs motors, kas jau tika apspriests aristoteliešu darbā, pamodināja Akvinietes intelektu, lai formulētu savu “Pieci veidi, kas pierāda Dieva esamību”. Cēloņsakarības princips filozofijai ir pamatprincips, kas atzīst, ka katram sekam, kas notiek pasaulē, ir iepriekšējs cēlonis. Tas ir, ja kaut kas notika, notikumu izraisīja kāda iepriekšēja parādība.
ĪzaksŅūtons viņš arī atkal izmantos šo principu, bet apgriezīs tā kārtību, atklājot savu trešo likumu: Darbības un Reakcijas likumu. Mūsdienu fiziķim katra darbība rada pretēju reakciju un ar vienādu intensitāti, kas mūs noved pie cēloņsakarības, jo reakciju (efektu) radīja darbība (cēlonis).
Šie ir pieci tomistiskie veidi:
Pirmais nekustīgais dzinējs: visā Visumā ir kustība. Sākot no cēloņsakarības, ir jānosaka, ka, lai būtu kustība, jābūt kustīgam (motoram). Šajā ziņā, ja mēs mēģinātu atrast visu Visuma kustību cēloņus, mēs nekad nepabeigtu šo bezgalīgo uzdevumu, kas liek domāt, ka katrai kustībai bija pirmais nekustīgais motors, kas radīja visu kustību vēlāk. Pirmais dzinējs bija Dievs.
Pirmais efektīvais cēlonis: tāpat kā iepriekš, mēs domājam, ka katram mērķim ir sava ietekme un, lai izvairītos no nevajadzīga noguruma no bezgalīgā pirmā cēloņa meklēšanas mums jādomā, ka šis cēlonis pastāv un ka to nav izraisījis nekas cits. Tas būtu Dievs.
būt nepieciešamām un iespējamām būtnēm: nepieciešamā būtne būtu Dievs. Iespējamās būtnes būtu dievišķais radījums, jo tās ir iespējas, ciktāl tās pastāv tikai ar nepieciešamās būtnes gribu.
pilnības pakāpes: dažādas esošās būtnes klasificē pēc sarežģītas hierarhijas, kas nosaka Dievu kā būtni pilnīgas un visas citas būtnes mērogā atbilstoši to pilnībai un tuvumam vai attālumam no Dievs.
augstākā valdība: viss šis bezgalīgais un racionālais Visums varētu palikt organizēts tikai Akvīno skatījumā, caur lielāku, augstāko valdību, kas visu uzturētu pilnā mērā, tas ir, valdību dievišķs.
autors Fransisko Porfirio
Beidzis filozofiju