Svētais Asīzes Francisks — kultūras modeļi

Franču vēsturnieks Žaks Le Gofs ir atzīts par darbu mentalitāšu vēsturē. Viņa grāmatā "Svētais Francisks no Asīzes”, Le Gofs atklāj 13. gadsimta kultūras modeļus un no šiem modeļiem cenšas definēt attieksmi franciskāņu un reliģijas evaņģelizācijas perspektīva iekļauta Eiropas kultūras standartos. laikmets.

Franciskāņu ordeņa attīstība notiek Itālijas pussalā, un tā rašanās tiek uzskatīta par revolucionāru, jo tas ir klostera ordenis, kas vadīs pilsētas masas uz evaņģelizāciju, izmantojot piemēru un sludināšanu, kas ir kaut kas jauns šim periodam vēsturisks.

4. gadsimtā laukos darbojās Svētā Benedikta ordenis, savukārt franciskāņu apustulāts 13. gadsimtā deva priekšroku mazām un lielām pilsētām. Franciskānisma telpa norobežos pilsētu un ceļu tīklu ikdienas ceļošanas un ubagošanas dēļ.

Franciskāņi neuztraucās būvēt baznīcas, jo viņiem vajadzēja sludināt sabiedriskās vietās, piemēram, laukumos, mājās un vietās, kur varēja pulcēties plaša sabiedrība.

Tādā veidā viņi paziņo par jaunu garīgumu ar atteikšanos no pagātnes, apliecinot, ka tagadne un pagātne ir antagonistiskas un nākotne un tagadne ir solidāras. Šī franciskāņu ticība nākotnei liek mums pārdomāt pestīšanas jēdzienus un to, kāpēc Franču vēsturnieks Žaks Le Gofs tos uzskatītu par kolektīvās pestīšanas izplatītājiem cilvēce.

Franciskāņu un citu ļaundaru sludinātā žēlsirdība ir uzsvērta Otrajā vēstulē visiem ticīgajiem, kur Francisks norāda, ka “tā kā mums ir mīlestība, mums ir jādod žēlastība”. 13. gadsimta sākumā ir iespējams redzēt bagātos itāļu tirgotājus, kas veic lielus ziedojumus.

Runājot par ekonomiskiem jautājumiem, Regula non Bullata VIII nodaļa iesaka naudas gabalus uzskatīt par akmeņiem. Neskatoties uz viņu nepatiku pret naudu, franciskāņi bija atbildīgi par tirgotāju-baņķieru samierināšanu ar baznīcu un kristietību.

Kopš tā laika franciskāņi un lēņas uzsāka jaunu labdarības sistēmu, izaicinot iedibinātās vērtības un žēlsirdības darbos rūpējoties galvenokārt par spitālīgajiem.

Kas attiecas uz reliģiskajām struktūrām, Fransisko ienīst visu, kas ir “pārāks”, uz intelektuālo darbu Fransisko uztvers ar aizdomām, koncepcija zinātne kā dārgums ir pretrunā viņu vēlmei pēc nabadzības un neīpašuma, jo tajā ir vajadzīgas grāmatas, dārgi priekšmeti un greznība. laikmets.

Vietai, ko svētais Francisks trīspadsmitajā gadsimtā atvēlēja sievietēm, ir jauna perspektīva, kas tajā laikā nepastāvēja citās reliģiskajās aprindās. Francisks savos sludinājumos atsaucas uz vīriešiem un sievietēm. Regulas bullata XI nodaļā tas aizliedz brāļiem aizdomīgām attiecībām vai sieviešu padomēm, piemēram, ieiet mūķeņu klosteros.

Viena no garīdznieku raksturīgajām iezīmēm attiecībā pret lajiem bija dzimumatturība, un to brāļiem uzspieda Regula bullata. Tādā veidā robeža starp laulībām, kas šķir garīdzniekus un lajus, tiek nolikta starp brāļiem un lajiem. Sieviete joprojām ir neskaidra un bīstama būtne.

Franciskāņi trīspadsmitajā gadsimtā mainīja Baznīcas attieksmi pret lajiem. Glābšana būs saistīta ar sabiedrības grēku nožēlu, nevis ar augstajiem hierarhijas modeļiem. Tas ir sastopams starp pazemīgajiem, nabadzīgākajiem, lajiem un garīdzniekiem.

Viduslaiku dzīves aspekti 13. un 14. gadsimtā mūs pārsteidz ar tās radīto lielisko civilizāciju, ar tādu izcilu cilvēku kā svētā Asīzes Franciska reto cilvēcisko īpašību.

Iekšējais miers, iekšējais līdzsvars un laime, kas izriet no reālistiskas cilvēka stāvokļa pieņemšanas un kristīgā optimisma, franciskāņi izvirzīja par galveno. no Florences, un kas nabadzības nomocītajos iedzīvotājos radīja pārliecību par Dieva palīdzību, par viņa triumfu, par mieru un mīlestību, kas tika pasludināta pie katedrāles.

Uzziņu grāmata: D'Haucourt, Geneviéve. Dzīve viduslaikos.

Karloss Beto Abdalla
Vēsturnieks un literatūrzinātnes maģistrs