dvēsele, kā dinamieši aktīvs, ir tīri loģiskas attiecības un nenozīmē reālas izmaiņas. Ideju ontoloģiskais stāvoklis ir atpūta, bet ne atpūta, kas izslēdz šīs loģiskās attiecības ar inteliģenci.
Tāpēc pastāv kā kopums un, atšķirībā no kustības un atpūtas, tas ietver abus, apvienojot statisko aspektu reālā dinamikai augstākā sintēzē un tādā veidā ietaupot zinātnes iespēju un tās vienotību objekts. Tagad paliek diskursā ievietot neesamību un kļūdas un likt parādīties zinātnes objektam, tas ir, Patiesajam, kas atšķiras no sofista iluzionistiskās mākslas.
Ja nav ne universālas kustības, ne nekustīguma, ir jānosaka, vai Ideju kopība ir iespējama, lai predikācija pieļautu atšķirīgu formu no tautoloģiskās. Tāpēc pastāv trīs hipotēzes:
- Pirmkārt, ja nav iespējams saistīt Idejas, tad tai nav nekā ar neko, nav iespēju kopības saskaņā ar jebkādām attiecībām, un tāpēc pārvietošanās un atpūta nepastāvētu, jo viņi nevarētu piedalīties būt.
- Otrkārt, ja viss ir saistīts ar visu, tad pati kustība kļūtu par atpūtu un otrādi.
Bet, ja ir kaut kas, kas sevi piesaista savstarpējai asociācijai, un kas ne, tas nozīmē, ka ir iemesls vai kārtība, kas pieļauj vai regulē šādas asociācijas. Piemēram, dziesmu vārdi. Starp viņiem ir vienošanās un nesaskaņas. Patskaņi, kas atšķiras no līdzskaņiem, ir kā saikne starp visiem, neļaujot līdzskaņiem apvienoties bez tiem. Arī toņiem, basiem un diskantiem, ir jābūt likumam, kas pieļauj harmonisku kombināciju. Vēstules gadījumā gramatiks ir tas, kam ir zinātne un kurš to var nodot tiem, kas vēl atrodas tālu no patiesības. Par toņiem mūziķis. Abās ir tehniskā kompetence. Ikviens, kam nav šādu zināšanu, ir lajs un nespējīgs.
Tomēr likums, kas atļauj asociācijas, tika veidots no paša jēdziena par kopīgu pārvietošanās un atpūtas līdzdalību būtnes valstībā. Lai gan katra no šīm Idejām pati par sevi tiek identificēta, tajā pašā laikā tā dažādojas attiecībā pret pārējām divām. Tāpēc parādās jaunas ideālas noteikšanas, kas pauž identitāti un citādību. Tas ir “tā paša” un “cita” parādīšanās kā idejas (kopā ar “būtni”, kā savstarpējas līdzdalības likumu), kas atklās apstiprinošo un negatīvo priekšlikumu struktūru.
Kaut arī tas pats un otrs ir predikāti, kustība vai atpūta, tie ar tiem netiek identificēti. Tās arī atšķiras no būtnes, jo, ja būtne būtu identitāte, nebūtu atšķirības starp kustību un atpūtu; un, ja tā būtu tīra citādība, kas būtībā ir attiecības, būtne pati par sevi saprastu absolūto (identitāti ar sevi) un radinieku. Tādējādi tās ir atšķirīgas un pastāvīgas idejas. Visas Idejas piedalās idejā “viens un tas pats”, vienlaikus identiskas sev. No otras puses, “cita” ideja iebrūk visās Idejās, nodibinot starp tām būtiskākās citādības attiecības, ar kurām tās atšķiras.
“Būtne”, “tas pats” un “otrs” sevi piesaka, pēc tam kā ideālas, vajadzīgas un pietiekamas noteikšanas, kas nosaka visas Idejas ontoloģisko statusu. Viņi kopā veido pirmo un vissvarīgāko saprotamās realitātes artikulāciju, pirmo - saikne, ko nozīmē jebkura Ideja, ja tā tiek apstiprināta kā būtiska vai piedaloties Idejas kārtībā būt. Kustībā notiek dalība būšanas idejā, un kustības būtība izvēršas jaunās līdzdalības attiecībās, kas ir identitāte ar sevi; bet, tā kā šī identitāte nav identitāte ar būtni kā tādu, kustībai tas nozīmē būtnes atšķirību starp būtnēm. Katra būtne (un šajā gadījumā kustība) ir atšķirīga attiecībā pret visām būtnēm, no kuras tā atšķiras un ir šī citādības attiecība, saka Platons, kas ir reālas “neesamības” attiecības.. Tas nosaka neesamību bezgalību attiecībā pret būtni, bet izslēdz neesamību kā būtnes pretstatu, kas būtu elatiskā nebūtība, neizsakāms, neiedomājams un parāda sevi kā būtnes "otru", lai kopējā būtne sevi parādītu kā sakārtotu daudzveidību, nevis kā vienotību neskaidrs. Un dialektikas kā augstākās zinātnes mērķis ir sakārtota Ideju kopība, kas ideālajā pasaulē saskata augstākās vienības un to dabiskās artikulācijas, lai saglabātu katra veida identitāti attiecības. Tas sastāv no mākslas sarežģītu ideālu vienību sadalīšanas vienkāršās, neņemot vienu pret otru, izsakot šīs attiecības a Logotipi.
Ja logotipi tā ir racionāla Ideju transkripcija, tās vienotība Platonam vienmēr ir sintētiska vienotība. O logotipi tas ir ierosinājums, tā ir paša ierosinājuma terminu saistība, kas izsaka formas reālā struktūru, un dialektika ir vienīgais, kas spēj saskatīt iekļaušanas, atstumtības un atkarības reālo saikni, kas padara Ideju pasauli par pasauli alga. Savienojuma noteikšanai ir divi procesi, augšupejošs un dilstošs process. Pirmais attiecas uz sapulce un ietver “ideju, kas pilnībā izvērsta caur daudziem citiem, no kuriem katrs paliek iekšā pati izolēta, un daudzi citi, kurus atšķir no cita, no ārpuses aptver Ideja tikai". Otrais ir sadalīšana kas uztver “ideju, kas koncentrēta, kaut arī tās vienotībā, sniedzas pāri daudzām summām un daudzām pilnīgi izolētām idejām”.
Šie ir sapīšanās veidi, kas dialektikai jāatšķir ideālajā pasaulē un jāizsaka diskursā. Pats Ideju kopības fakts, kas ir pretstatā stingrajai eleatisma vienotībai, ir tas, kas padara diskursu iespējamu. Tas ir tas, kurš pauž saprotamu saikni starp reālajiem terminiem. Tomēr logotipi tā piedalās arī neesamībā, pārmaiņu attiecībās, un šīs līdzdalības veids var skaidri atšķirt viltus diskursu. O logotipi tas nav nekas cits kā runas mutiska izteikšana vai dvēseles iekšējais dialogs ar sevi, tas ir, domu. Tas vienmēr notiek, izsakot attiecības starp idejām, vai nu ar apstiprinājumu, vai ar noliegumu, kas veido atzinuma pareizu tiesiskā akta kvalitāti. Tādējādi diskurss vienmēr attiecas uz Ideju realitāti, un šajā ziņā tas vienmēr izsaka "jēgu par būtni" un elementus, kas, kā domas pazīmes, runā parādiet Ideju kopība ir verbālās zīmes, kurām jābūt katrā piedāvājumā: vārds un darbības vārds. Pirmais apzīmē priekšmetu; otrais izsaka darbību, kuru vienmēr kvalificē subjekts.
Tādējādi logotipi, piedaloties būtnē, ievēro vispārējos likumus, kas liek būt piedalīties “neesamībā” kā “citam”. Tava būtne ir reālas vai nozīmīgas būtnes izpausme. Tam ir apzīmēšanas secībā tāda pati amplitūda kā reālajai būtnei eksistences secībā. Būtības ietvaros noteiktā diskursa neesamība nebūs cita reāla būtne, bet tai jābūt obligāti “nav nozīmes būtnes” vai citas būtnes apzīmējums - cits diskurss, kas izsaka a daudzveidīga sapīšanās. Problēma ir atšķirt logotipi apzīmēšanas būtne, kas ir dialektikas mērķis, izceļot apzīmējuma neesamību, kas raksturo viltus diskursu.
Patiesība un nepatiesība ir a logotipi saistībā ar viņa izteikto Ideju mijiedarbību, kurām tomēr ir atšķirīgas ontoloģiskās valences. O logotipi taisnība ir dialektikas, tas ir, būtnes intelektuālās izpausmes, tas ir, Idejas, kas vienmēr parādās reālu attiecību tīklā, saskaņā ar klasifikācijas un dalīšanas shēmām, pazīme. Būtības ideja, kas ietverta katrā dialektiskajā piedāvājumā, piešķir tai “formu” un tādējādi darbojas zinātnes vienotībā. Un filozofs ir tas, kurš pastāvīgi izmanto būtības ideju savās domās, kurš piedalās visās Idejās, un šī dalība obligāti nozīmē pārmaiņu attiecības. Tā dialektika savos ierosinājumos vienlaikus apstiprina būtni un neesamību. Tāds ir patiesais diskurss: būtne tāda, kāda tā ir, tas ir, pārvērš diskursā esamības un neesamības, identitātes un citādības blīvumu, kas nosaka katras idejas patieso struktūru. Katra noteiktā runa (katrs ierosinājums) izsaka noteiktu būtni noteiktā savienojumā. Būtības stāvoklis vienmēr nozīmē identitātes un citādības attiecības, vai arī to vienmēr regulē pastāvības un atšķirības principi. Spriedums, kas to izsaka, var būt gan pozitīvs, gan negatīvs. Tas izsaka lietas neesamību (mainību), nevis lietas "neesamību" logotipi jo tās būtība ir pareizi apzīmēšanas būtne, un tas, kas pareizi veido kļūdas būtību, ir tas, ka tiek apstiprināta “nozīmes neesamība”. Viltus runa vēlas piešķirt “citam” identiskā nozīmi un nebūt neesamības būtnei. Nebūšana nav saistīta ar nepatiesu apgalvojumu; tas ir sakarībā, divu terminu patvaļīgā savienojumā, un līdz ar to tikai spriedums var būt kļūdains.
Autors João Francisco P. Kabrāle
Brazīlijas skolas līdzstrādnieks
Filozofijas grādu ieguvis Uberlândijas federālajā universitātē - UFU
Kampinasas Valsts universitātes maģistrants filozofijā - UNICAMP
Avots: Brazīlijas skola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/os-generos-supremos-entrelacamento-das-ideias-no-sofista-platao.htm