Parasti saka, ka Svētais Augustīns kristianizēja Platonu tāpat kā Akvinietis kristianizēja Aristoteli. Tāpat kā šis, Akvīno sākas no saprātīgā, lai sasniegtu saprotamo kā zināšanu procesu.
Tādējādi kristīgais filozofs izšķir piecus veidus, kā raksturot zināšanas un pierādīt Dieva esamību. Apskatīsim, kas tie ir:
1. Pirmais nekustīgais motors: šis pirmais veids paredz kustības esamību Visumā. Tomēr būtne pati nepārvietojas, tāpēc tā var pārvietot tikai citu vai citu pārvietotu. Tātad, ja mēs atgriežamies bezgalībā, mēs nepaskaidrojam kustību, ja neatrodam pirmo motoru, kas kustina visus pārējos;
2. Efektīvs pirmais cēlonis: otrais veids attiecas uz sekām, ko rada šis nekustīgais dzinējs: priekšstats par lietu sakārtošanu cēloņos un sekās ļauj mums pārbaudīt, vai nav sekas bez cēloņa. Tādā veidā, arī atgriežoties bezgalībā, mēs varētu nonākt tikai pie efektīva iemesla, kas uzsāk lietu kustību;
3. Būt vajadzīgām un iespējamām būtnēm: trešais veids salīdzina būtnes, kas var būt un nebūt. Šo būtņu iespējamība nozīmē, ka savulaik šīs būtnes vairs nebija, tā kļuva un joprojām nav. Bet no nekā nekas nenāk, un tāpēc šīs iespējamās būtnes ir atkarīgas no nepieciešamās būtnes, lai atbalstītu viņu eksistenci;
4. Pilnības pakāpes: ceturtais veids attiecas uz pilnības pakāpēm, kurās salīdzinājumi tiek pārbaudīti no a maksimums (lielisks), kas faktiski satur patieso būtni (vairāk vai mazāk ir teikts tikai atsaucoties uz a maksimums);
5. augstākā valdība: piektais veids runā par kārtības un galīguma jautājumu, ka visas lietas pārvalda augstākā inteliģence (kopš pasaulē ir kārtība!), sakārtojot tos racionāli organizētā veidā, kas izceļ katra eksistences nodomu būt.
Visiem šiem ceļiem ir kopīgs cēloņsakarības princips, kas mantots no Aristotela, turklāt atkāpšanās no empīriskās, tas ir, no konkrētām realitātēm un hierarhiski sakārtotas pasaules. Ir arī vērts atzīmēt, kā Akvīnas Tomass uztver cilvēku. Viņam cilvēks ir starpnieka būtne. To veido ķermenis (matērija) un dvēsele (forma), bez kuriem tas neko nenozīmē, tas ir, nekas nav izolēts. Tādējādi cilvēks ir starpnieka būtne starp būtnēm elementārākā formā, piemēram, minerāliem, augiem un dzīvniekiem, un pilnīgākām būtnēm, piemēram, eņģeļiem un Dievu. Cilvēkam piemīt pazīmes, kas raksturīgas tiem, kas atrodas pirms viņa, un arī tiem, kas darbojas Visuma hierarhijā.
Tomēr zināšanas par Dievu tiek veiktas pēc analoģijas, sekojot nolieguma dzīvei, kas no viņa noņem visus radības elementus. Bet tas vien izraisītu agnostiju. Un Dievu nepazīst uzreiz kā tiešā kontemplācijā ar dievišķo būtību, bet tikai caur analoģiskām zināšanām ka visi nenorādītie vārdi, tieši vai netieši negatīvā veidā, attiecas uz Viņu tik analogā nozīmē, kas pierāda bezgalīgs attālums starp Radītāju un radījumiem, kā arī pamato apgalvojumus, ko mēs darām par Dievu (Dievs ir labs, bezgala gudrs, utt.).
Tas analoģijas doktrīna kas ietver līdzību un salīdzinājums ir pretstatā apgaismojums; tas piedāvā tūlītēju kontaktu ar Dievu. Atteikšanās no dievišķās Apgaismības - iekšējās pieredzes - pēc analoģijas - ārējās pieredzes - radīja tās sekas un grūtības, proti: pirmkārt, Dievam līdzīgām radībām, jo tās rada Viņš (kļūdains cēlonis), jābūt tā sekas. Tādā veidā cēlonis sevī satur sekas; otrkārt, nekas nav viennozīmīgi paredzams Dievam un radījumiem, kas saskaņā ar iepriekš minēto (maldinošu iemeslu) ir arī to sekas. Viennozīmība ietilpst kategorijās un ir saistība ar nepārprotamību, turpretī Dievs neiederas nevienā kategorijā. Viņš ir vienkārši; un, treškārt, daži predikāti nav izteikti tīri nepārprotamā Dieva veidā, jo par Akvinietis, tīra kļūda ir termins, ko vienkāršas cēloņsakarības dēļ lieto lietu apzīmēšanai daudzveidīgs. Tautoloģiskais neattiecas uz lietām, un, ja tas tā būtu, mums par to nebūtu nekādu zināšanu; un visbeidzot, ka pozitīvie predikāti tiek paziņoti analogā veidā no Dieva un radījumiem. Mūsu prognozēs būtne vispirms pieder radījumiem, bet pēc tam Dievam. Un ne otrādi, jo starp viņiem nav attiecību. Mēs izraugām Dievu, pamatojoties uz to, ar ko radījumos sastopamies bezgalīgi (attiecībās notiek pretējais, jo predikāts ir pirms jebkuras vielas rakstura).
Tāpēc Svētais Akvinietis Tomass piedēvē Dieva un radības predikāciju tikai pēc analoģijas un par to liecina starp tiem bezgalīgs attālums, no kura neviens jēdziens netiek transponēts, jo Dievs bezgalīgi pārsniedz radījums.
Autors João Francisco P. Kabrāle
Brazīlijas skolas līdzstrādnieks
Filozofijas grādu ieguvis Uberlândijas federālajā universitātē - UFU
Kampinasas štata universitātes filozofijas maģistrants - UNICAMP
Filozofija - Brazīlijas skola
Avots: Brazīlijas skola - https://brasilescola.uol.com.br/filosofia/cinco-vias-que-provam-existencia-deus-santo-tomas-.htm