Simona de Bovuāra dzimis 1908. gada 9. janvārī Parīzē, Francijā. Vēlāk, apmeklējis katoļu skolu, viņš studēja matemātiku, literatūru, latīņu valodu un filozofiju. Tā no 1929. līdz 1943. gadam viņa bija filozofijas profesore. Pēc tam viņš sāka savu literāro karjeru ar romāna publicēšanu viesis.
Rakstnieks, kurš nomira 1986. gada 14. aprīlī, bija ateists, feminists, brīvās mīlestības aizstāvis un eksistenciālists. Viņa metafiziskie romāni ir filozofiski un reālistiski parāda varoņu ikdienas pieredzi. Tomēr viņa slavenākais darbs ir teorētisks un ar nosaukumu otrais dzimums.
Izlasi arī:Eksistenciālisms caur Žana Pola Sartra filozofiju
Kopsavilkums par Simonu de Bovuāru
- Franču rakstnieks dzimis 1908. gadā un miris 1986. gadā.
- Papildus tam, ka viņa bija romānu rakstniece, viņa bija arī filozofijas profesore.
- Viņa bija feministe un brīvās mīlestības aizstāve, ko viņa piedzīvoja kopā ar filozofu Žans Pols Sartrs.
- Viņa literārajos darbos ir filozofiski aspekti, kas saistīti ar eksistenciālismu.
- Viņa slavenākais teorētiskais darbs ir grāmata otrais dzimums.
- Viņa pazīstamākie romāni ir viesis un mandarīni.
Simonas de Bovuāras biogrāfija
Simona de Bovuāra dzimis 1908. gada 9. janvārī, Parīzē, in Francija. Viņš bija buržuāziskās ģimenes loceklis. Trīs gadu vecumā viņš iemācījās lasīt. Līdz 17 gadu vecumam viņa mācījās privātajā un katoļu mācību iestādē Curso Désir, bet, jau izrādot intelektuālo neatkarību, rakstniece 14 gadu vecumā kļuva par ateisti.
Līdz ar mātes vectēva bankrotu rakstnieces ģimene zaudēja daļu savas finansiālās varas. Tomēr pēc bakalaura grāda iegūšanas 1925. gadā, tēva mudināta, Bovuāra turpināja mācīties.
Viņa studēja matemātiku, literatūru un latīņu valodu, taču viņai bija liela interese filozofija, un tieši Parīzes Universitātē viņa iepazinās ar jauno filozofu Žanu Polu Sartru (1905-1980). 1929. gadā rakstnieks ieguva sertifikātu filozofijas skolotājs. Pēc tam viņš turpināja mācīt Parīzē, pēc tam Marseļā, savukārt Sartrs kļuva par Havras liceja profesoru.
Baidīdamies zaudēt sakarus ar meiteni, viņš lūdza viņu apprecēties, taču Bovuāra atteicās, jo viņa jau bija pret buržuāzisko laulību. Pēc tam viņa turpināja strādāt par skolotāju Ruānā. Viņa galīgi atgriezās Parīzē 1936. gadā, kur strādāja par skolotāju līdz 1943. gadam.
Šogad, debitēja literatūrā ar savu romānu viesis. 1945. gadā viņš kopā ar Sartru (ar kuru viņam bija atklātas mīlas attiecības) un citiem intelektuāļiem nodibināja žurnālu. Mūsdienu laiki, eksistenciālisma raksturs. Pēc kara filozofs, protams komunists, veicis vairākus ceļojumus apkārt pasaulei, vēlāk stāstīts savos memuāros.
Kad 1949. gadā publicēja savu teorētisko darbu otrais dzimums, nozīmīga feminisma grāmata, Simone de Bovuāra kļuva pazīstama visā pasaulē. Darbs izraisīja pozitīvas un negatīvas reakcijas un diskusijas. Vatikāns ir iekļāvis grāmatu savā Index, aizliegto darbu sarakstā. 1954. gadā autore par savu romānu saņēma slaveno Goncourt balvu mandarīni.
Divus gadus vēlāk viņa un Sartrs lauza padomju komunismu, bet saglabāja kreiso intelektuāļu stāju. Tātad pēc memuāru rakstīšanas viņa miris 1986. gada 14. aprīlī Parīzē, un tika apbedīts Monparnasas kapsētā blakus Sartram, kurš bija miris pirms vairākiem gadiem.
Izlasi arī: Hilda Hilsta — Brazīlijas autore, kuras darbus raksturo erotika un eksistenciāli jautājumi
Simonas de Bovuāras galvenie darbi
→ Romāni
- viesis (1943)
- citu asinis (1945)
- Visi vīrieši ir mirstīgi (1946)
- mandarīni (1954)
- skaistie attēli (1966)
- vīlusies sieviete (1967)
- Kad dominē garīgais (1979)
→ Teātris
- nederīgās mutes (1945)
→ Pārbaudes
- Par neskaidrības morāli (1947)
- otrais dzimums (1949)
- privilēģijas (1955)
- vecums (1970)
→ Autobiogrāfija
- Atmiņas par labi audzinātu meiteni (1958)
- vecuma spēks (1960)
- lietu spēks (1963)
- ļoti gluda nāve (1964)
- Beigu bilance (1972)
→ Biogrāfija
- atvadu ceremonija (1981)
Analīze par viesis
Romantika viesisir autobiogrāfiskas iezīmes un stāsta par mīlas trīsstūri starp Fransuāzu, Pjēru un Ksavjēru. Šīs attiecības ir līdzīgas tām, kuras piedzīvoja Simone de Bovuāra, Sartrs un Olga Kosakievičas (1915-1983). Pēc tam darbs parāda alternatīvas attiecības, kas ir pretrunā buržuāziskajai monogāmijai.
Sākumā Fransuāza un Pjērs dzīvo gandrīz nesaraujamas mīlas attiecības, neskatoties uz to, ka viņiem ir atklātas attiecības. Līdz stāstā ienāk jaunā Ksavjēra, viņa kļūst par Fransuāzas draugu un izraisa Pjēra seksuālo interesi, kas izraisa Fransuāzas greizsirdību.
THE Stāsts risinās Parīzē pagājušā gadsimta trīsdesmito gadu beigās.. Fransuāzai Mikelai ir 30 gadi. Viņas mīļotais Pjērs Labruss ir apmēram tāda paša vecuma. Abi ir intelektuāļi. Ksavjērs Pedžess ir jauns students, kuru savaldzina Pjērs. Vēlāk Ksavjērs pārguļ ar Gerbertu, kas padara Pjēru greizsirdīgu.
Lai visu sarežģītu, Fransuāza arī guļ ar Gerbertu, kas padara Ksavēru greizsirdīgu. Tādā veidā sižets tiek veidots caur afektīvajām un intelektuālajām attiecībām starp šiem varoņiem. Ksavjērs, “viesis”, kuru varētu saukt arī par “iebrucēju”, dodas pretī pārsteidzoši traģiskām beigām.
Izlasi arī:Niketche — poligāmijas vēsture: sieviešu padevības analīze Āfrikas kultūrā
Simonas de Bovuāras darba iezīmes
Simona de Bovuāra rakstīja gan teorētiskus, gan literārus tekstus. Autores esejām ir eksistenciālisma un feminisma perspektīva. Viņi apspriež tādus jautājumus kā ētika, politika, situācija, cilvēciskā neskaidrība, citādība, individuāla darbība, brīvība, objektivizācija un apspiešana.
Viņa literārie teksti, gan lietas Runājot par atmiņām, tām ir arī filozofisks raksturs. Tajās nerimstas diskusijas par subjekta citādību un neskaidrību. Beauvoir uzrakstīja tā saukto "metafizisko romānu". Romānists un filozofs saprata metafizika kā attieksme, pēc eksistenciālisma līnijām.
Viņš aizstāvēja, ka cilvēka būtība (subjektivitāte) ir pašā indivīdā, nevis mistiskā spēkā ārpus viņa. Viņa literārie teksti atspoguļo cilvēka metafizisko pieredzi, kuras pamatā ir viņa varoņu ikdienas dzīve. Metafiziskais romāns skaidri parāda varoņa individuālo pieredzi.
Tādā veidā tā aplūko realitāti, kur notiek cilvēka pieredze. Pēc tam tā cenšas parādīt attiecības starp tēlu un pasauli, kurā viņš dzīvo, papildus viņa konfliktam ar realitāti, ar sevi un citiem. Tādā veidā Simonu de Bovuāru var uzskatīt par a postmodernisma autors.
Simonas de Bovuāras domas
Simone de Bovuāra bija ne tikai romānu rakstniece, bet arī filozofe. Viņa teorētiskie un literārie teksti atklāj viņa feministiskās domas par sieviešu stāvokli sabiedrībā, brīvu mīlestību un eksistenciālismu. Autore uzskatīja, ka mīlestības attiecības, kas veidotas uz tradicionālā romantiskā pamata, rada tikai iesaistīto personu ciešanas.
Šāda veida attiecībās notiek indivīda, īpaši sievietes, anulēšana par labu pārim. Viņai šāda veida attiecības galu galā kļūst par pienākumu, kas tiek uzlikts galvenokārt sievietēm, kas neļauj viņām piedzīvot brīvu mīlestību. Turklāt viņa norāda uz objektivizāciju, ko veicina sievietes pakļaušanās.
Tādā veidā sieviete kā objekts nevar būt savas eksistences subjekts. Viņa ir audzināta pārvērtēt savu mīlas dzīvi un atteikties no visa. Šī dzīve, kuras pamatā ir mīlestība, noved sievietes pie neapmierinātības ar vīriešiem, kuri nekad nespēs dzīvot saskaņā ar saviem ideāliem.
Filozofam, Patiesai mīlestībai jābalstās uz “divu brīvību savstarpēju atzīšanu”, bez atteikšanās no troņa vai kropļojumiem. Tādējādi mīlestība būtu abiem,sevis atklāsme caur sevis dāvanu un Visuma atpazīšanu”.|1| Tādā veidā Simone de Bovuāra kļuva par vienu no galvenajām pārstāvēm feministu kustība.
Vai tas ir tur apšaubīja sociālās lomastika uzspiests sievietēm un vīriešiem, un parādīja nevienlīdzību starp dzimumiem, veidu, kā sievietes sociālās nozīmes ziņā tiek uzskatītas par “otro dzimumu”:
Viens no pārpratumiem, ko mana grāmata [otrais dzimums] uzbudināja tas, ka tika uzskatīts, ka es noliedzu jebkādas atšķirības starp vīriešiem un sievietēm: gluži pretēji, rakstot to, es mērīju, kas viņus šķir; es apgalvoju, ka šīs atšķirības ir kultūras, nevis dabiskas.. Esmu sistemātiski stāstījis, kā tās top, no bērnības līdz sirmam vecumam; Esmu izpētījis iespējas, ko šī pasaule piedāvā sievietēm, tās, kurām tās ir liegtas, viņu robežas, iespējas un iespēju trūkumu, izvairīšanos, viņu sasniegumus.|2|
Simonas de Bovuāras feminisms tiek uzskatīts par eksistenciālismu, kā norāda pati autore:
Mūsu perspektīva ir tāda eksistenciālisma morāle. Katrs priekšmets caur projektiem tiek konkrēti novietots kā transcendence; tā tikai sasniedz savu brīvību, pastāvīgi pārspējot to, ņemot vērā citas brīvības; tagadnes esamībai nav cita attaisnojuma, kā vien tās izvērsums bezgalīgi atvērtā nākotnē. Katru reizi, kad transcendence nonāk imanencē, notiek esamības “sevī”, brīvības degradācija faktiskumā; šis kritums ir morāla neveiksme, ja subjekts tam piekrīt. Ja tas viņam tiek nodarīts, tas iegūst vilšanās vai apspiestības izskatu.|3|
Visbeidzot, der atcerēties, ka eksistenciālisma pamatā ir pārdomas par rīcību, izvēli un brīvību. Viņš apšauba pašu cilvēka eksistenci un to, kas ir būt cilvēkam. Padomājiet par veidiem, kā cilvēki ir saistīti ar realitāti, un par determinisma un nosacījumu spēku. Tomēr eksistenciālisma teorijā eksistence ir augstāka par būtību, kas jākonstruē katram no mums.
Video nodarbība par Simonu de Bovuāru un sievietes stāvokli
Simonas de Bovuāras citāti
Tālāk mēs lasīsim dažas Simonas de Bovuāras frāzes, kas ņemtas no viņas darbiem otrais dzimums, Atmiņas par labi audzinātu meiteni, mandarīni un Visi vīrieši ir mirstīgi:
“Laimīgais pāris, kas mīl viens otru atpazīst, izaicina Visumu un laiku; pietiekami, tas saprot absolūto.
"Katrs bērns, kas piedzimst, ir dievs, kas kļūst par vīrieti."
"Tu nepiedzimsti par sievieti, tu kļūsti par sievieti."
"Visas uzvaras slēpj atteikšanos no troņa."
"Katrā asarā ir cerība."
"Ja jūs dzīvojat pietiekami ilgi, jūs redzēsiet, ka katra uzvara pārvēršas sakāvē."
Atzīmes
|1| otrais dzimums. Sergio Milliet tulkojums.
|2| lietu spēks. Marijas Helēnas Franko Martinsas tulkojums.
|3| otrais dzimums. Sergio Milliet tulkojums.
Autors Warley Souza
Literatūras skolotājs
Avots: Brazīlijas skola - https://brasilescola.uol.com.br/literatura/simone-de-beauvoir.htm
