Pirms Industriālās sabiedrības dzimšanas, kas, kā zināms, bija tiešas revolūciju sekas Industriālā un franču valodā pastāvošā sociālā struktūra bija tāda, kas raksturo sabiedrību statusu. Šajā sabiedrībā zemākajos slāņos dzimušajiem būtu lemts palikt tajos, jo nebija nekādas sociālās augšupejas iespējas.
Lai saprastu sabiedrības statusu, kas iezīmētu lielu daļu Rietumu vēstures, it īpaši, ja skatāmies uz Eiropu viduslaikos, mēs varam iedomājieties trijstūra figūru, kurā īpašumi (sociālās grupas) būtu sakārtoti šādi: karalis, garīdznieki, dižciltīgie kungi un, visbeidzot, parastajiem. Kā norāda Hélio Jaguaribe (2001), bija “tie, kas lūdza (oratori), tie, kas cīnījās (bellatores) un tie, kas strādāja (laboratori). Tomēr, pēc viņa teiktā, ir ierakstīts, ka “bīskaps Adelberonte de Leons konstatēja, ka kristīgā sabiedrība ir sašķelta un trīs pasūtījumus, kurus viņš uzskatīja par nepieciešamiem un papildinošiem, katrs sniedzot neaizstājamus pakalpojumus pārējiem diviem”. (JAGUARIBE, 2001, lpp. 408).
Šī trijstūra augšgalā atradās garīdznieki, kas sastāv no baznīcas vīriešiem, kas ir fundamentāla grupa ne tikai baznīcas uzturēšanai. ideoloģiskā vara no reliģiskā viedokļa, bet gan tāpēc, ka viņiem bija stratēģiska un būtiska loma atbalstā un uzturēšanā status quo reālas varas. Šī statusa funkcija bija lūgt, tas ir, uzraudzīt cilvēku garīgo dzīvi. Tālāk, zemākā īpašumā, atradās tā sauktie dižciltīgie kungi, kuru funkcija bija cīņa, karaļvalsts aizstāvēšana kaujā.
Muižnieki kā grupa centās precēties savā starpā, viņiem bija īpašums un bagātība, kā arī vispārēja atziņa, ka viņi ir pārāki par parastajiem, pēdējo īpašumu. Bet muižniecības tituli un atzinība bija atkarīgi arī no karaļa piekrišanas, kurš rotāja personas, kuras viņš uzskatīja par nopelniem. Tāpēc var iedomāties, cik neiespējami būtu parastam cilvēkam, kurš atrodas šīs statusa sabiedrību veidojošās piramīdas pamatnē, pacelt citu dzīves apstākļi, kas atšķiras no tā, kurā viņš bija iestrēdzis ar darbu, pakļautību, nodokļu maksāšanu, dzīvi ar ierobežojumiem, ierobežojumiem un nabadzība. Tāpēc, piedzimstot nabadzīgi, viņš visu mūžu nēsāja stigmu vai sava veida etiķeti, kas palīdzēja galīgi norobežot indivīda pozīciju starp grupām.
Tātad tikai pēc sociālajām, politiskajām un ekonomiskajām transformācijām (tostarp karaļu absolūtisma varas apšaubīšanas, vārda un reliģijas brīvības aizstāvēšanas un kapitālisma attīstība, lai nosauktu tikai dažus), kas izjauca šīs valstiskās sabiedrības pamatus, ir tas, ka sociālā augšupeja vai mobilitāte šķita mazāk utopiska, tuvāka realitāte. Statusa sabiedrības beigas iezīmējās ar šķiru sabiedrības dzimšanu, kas pateicoties lielāka sociālā darba sadale ļautu cilvēkiem pārvietoties pa dažādām klasēm sociālā.
Paulo Silvino Ribeiro
Brazīlijas skolas līdzstrādnieks
Bakalaura grāds sociālajās zinātnēs no UNICAMP - Kampinasas štata universitātes
Socioloģijas maģistrs no UNESP - Sanpaulu Valsts universitāte "Júlio de Mesquita Filho"
Socioloģijas doktorants UNICAMP - Kampinasas štata universitātē
Avots: Brazīlijas skola - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/a-sociedade-estamental-as-funcoes-cada-estamento.htm