republika ir Platona otrais garākais dialogs (428.-347. gadā pirms mūsu ēras). C.), kas sastāv no desmit daļām (desmit grāmatām) un aptver dažādas tēmas, piemēram: politika, izglītība, dvēseles nemirstība utt. Tomēr galvenā dialoga tēma un pamatprincips ir taisnīgums.
Tekstā Sokrats (469-399 a. C.) ir galvenais varonis, stāsta pirmajā personā un ir atbildīgs par ideju attīstību. Šis ir galvenais un sarežģītākais Platona darbs, kurā atrodas viņa filozofijas galvenie pamati.
republika (Politeia), kuru filozofs idealizē, attiecas uz ideālu pilsētu, ko sauc par Kallipolis (grieķu valodā - "skaista pilsēta"). Tajā būtu jāpieņem jauna veida aristokrātija. Atšķirībā no tradicionālās aristokrātijas, kas balstās uz precēm un tradīcijām, filozofa ierosinājums ir, ka tam kā zināšanas ir zināšanas.
Kallipolis tiktu sadalīts uz zināšanām balstītos sociālajos slāņos, un to pārvaldītu "filozofs-karalis". Tiesneši, kas ir atbildīgi par pilsētas valdību, būtu tie, kuriem ir dabiskas spējas attiecībā uz pilsētu zināšanas un tikai pēc ilga apmācības perioda viņi būtu gatavi ieņemt atbilstošās pozīcijas.
Šo pārvaldes sistēmu sauc par sofokrātiju, kas nāk no grieķu vārdiem sofros (gudrs) un kratia (vara) un tiek pārstāvēta kā "gudro valdība".
* P.Oxy vai POxy attēlo Oxyrhynchus Papyri - seno tekstu sēriju, kas atrasta arheoloģiskajā rakšanā Ēģiptē. fragments no republika, Platona izdotais katalogs ir LII 3679
Sokrāta nāve un republika
Ir svarīgi saprast, ka Sokrāta nāve bija ļoti svarīga platoniskās filozofijas nepārtrauktībai. Daļēji motivējis viņu piedāvāt ideālu pilsētu un kritiku par pilsētu demokrātija, klāt darbā.
Sokrats tika notiesāts uz nāvi, apsūdzēts par Atēnu jauniešu ķecerību un korupciju. To tiesāja demokrātiskā tiesā, kurā piedalījās Atēnu pilsoņi.
Filozofam demokrātija ir netaisnīga, jo tā nezinošam cilvēkam ļauj politisko apsvērumu ietvaros iegūt tādu pašu vērtību kā viedajam.
Tādā veidā tiek izdarīta netaisnība. Viņam vairākuma kritērijam, demokrātijas pamatam, nav nekāda spēka, jo daudzos gadījumos, piemēram, Sokrāta gadījumā, vairākums var būt nepareizs un demokrātiski netaisns.
Ir ieslēgts Republika kas iepazīstina ar slaveno Alas mītu Platons, metafora par Sokrāta dzīvi un filozofijas lomu.
Tiesiskums, programmas galvenā tēma republika
Taisnīgums ir galvenā koncepcija, kas izstrādāta republika. Viss teksts ir saistīts ar mēģinājumu definēt šo jēdzienu Sokrats un viņu sarunu biedri.
Platons uzskata, ka taisnīgums ir vislielākais no visiem tikumiem, un saprot, ka, lai to īstenotu, tas ir jādefinē. Pirmās divas grāmatas ir veltītas šai tēmai un parāda, cik grūti definēt tik svarīgu un sarežģītu jēdzienu kā taisnīgums.
I grāmata
Pirmā no desmit grāmatas grāmatā republika, kas sastāv no Platona izveidotā sokrātiskā dialoga, sākas ar Sokrāta ceļojumu uz Kefalas māju.
Tur Sokrats, iedvesmojoties no notiekošajām olimpiskajām spēlēm, cenšas noteikt, kas ir taisnīgums. Bez panākumiem viņa sarunu biedri cenšas atrast vislabāko definīciju, kas darbosies ar šo jēdzienu.
Sanāksmes vadītājs ir vecs tirgotājs Cephalus, kurš "uz vecuma sliekšņa" dzīvoja ērti Atēnās. Kad viņam jautā, viņš norāda, ka taisnīgums saka patiesību un atjauno to, kas pieder otram.
Sokrats šo definīciju atspēko. Sefalo aiziet un aiziet no debatēm ar savu dēlu Polemarko. Tas pēc dažām debatēm nosaka taisnīgums kā labumu nodošana draugiem un kaitējums ienaidniekiem.
Arī šo definīciju Sokrāts atspēko, apgalvojot, ka ļaunums nekad nebūs taisnīguma akts. Tāpēc kaitējums nav pozitīvs akts, kā to prasa taisnīgums.
Pēc šīm debatēm Trasimahs, viens no sofistiem, apsūdz Sokratu par nevēlēšanos atrast nekādu definīciju un vienkārši spēlēties ar vārdiem un nepiekrist, nepiedāvājot risinājumus.
Thrasymachus saka, ka viņam ir laba atbilde, un saka, ka taisnīgums ir tas, kas ir izdevīgs spēcīgākajiem. Šajā gadījumā valdība.
Sokrats atkal nepiekrīt un parāda, ka visas debates ir novirzītas no malas par taisnīguma būtību. Viņš saka, ka diskusijas bija par izdevīgo: taisnīgumu vai netaisnību un ka viņš paliek nezinot neko par šo tēmu.
I grāmata republika beidzas ar šo paziņojumu.
II grāmata
gada otrā grāmata republika tas sākas ar to pašu mēģinājumu noteikt taisnīguma būtību. Viens no sarunu biedriem Glauko atvainojas par netaisnību, atsaucoties uz Gītu gredzena mītu.
Kopā ar viņu Glauko parāda, ka cilvēki cieš no pret viņiem vērstās netaisnības, bet gūst labumu no netaisnības un korupcijas prakses. Tādā veidā visi cilvēki, kuriem ir iespēja, samaitājas un savā labā praktizē netaisnību.
Gīta gredzena mītā aitu ganītājs vētras vidū atrod līķi, kurš nēsā gredzenu. Viņš paņem šo gredzenu sev un, atgriežoties pilsētā, saprot, ka šis gredzens dod viņam neredzamības dāvanu.
Gyges gans ienāk pilī, savaldzina karalieni un sazinās ar viņu, lai nogalinātu karali. Pēc karaļa slepkavības viņš ieņem vietu un tirāniski valda.
Balstoties uz stāstīto mītu, Glauks cer, ka pārliecinās Sokratu, ka taisnīgums pats par sevi nav tikums, bet šķiet taisnīgs, jo visi ir samaitājami.
Tomēr šī argumenta atspēkojums šoreiz nenāk no Sokrāta, bet gan no Glauka brāļa Adimanto. Viņš saka, ka var domāt savādāk nekā viņa brālis, ka taisnīgums ir tikums (nevis pats par sevi, bet gan sekas), un, visbeidzot, taisnīgie tiek apbalvoti vai nu ar dieviem, vai ar to cilvēku atzinību, kuri paliek pēc viņu nāve.
Sokrats slavē jauniešus, taču viņš netic, ka taisnīguma problēmai būs risinājums, kamēr viņi nepametīs domāt par konkrētiem jautājumiem un domāt plašāk, sniedzot pārskatu par visu taisnīgumu, lai saprastu, kas tajā ir dvēsele.
Abi tam piekrīt Thetaisnīgums ir vēlams nevis netaisnība un ja tā, viņiem ir jāizveido kārtība, lai taisnīgums būtu iespējams. Filozofs virza sarunu uz ideālas pilsētas idealizāciju.
Šķiet, ka Sokrats tikai IV grāmatā nonāk pie taisnīguma definīcijas līdzsvars un harmonija starp pilsētas daļām.
Platona ideālā pilsēta
Nākamajās grāmatās republika, vadoties pēc taisnīguma idejas, trīs (Sokrāts, Glaukons un Adimanto) cenšas noteikt ideālo pilsētu.
Šim nolūkam viņi nosaka, ka pilsēta ir jāsadala trīs daļās un ka pilnība slēpjas harmoniskajā integrācijā starp tām.
Pirmā, vienkāršākā pilsoņu klase būtu veltīta visniecīgākajām darbībām, kas saistītas ar pilsētas uzturēšanu, piemēram, zemes apstrādei, rokdarbiem un tirdzniecībai. Par šīm darbībām būtu atbildīgi tie, kam dvēseles, siena, dzelzs un bronzas struktūrā ir īpašums.
Otrās šķiras pilsoņi, pēc Platona domām, būtu nedaudz lietpratīgāki, ja viņu dvēseles sajaukumā būtu sudrabs. Tie, kurus sauc par karotājiem, aizsargātu pilsētu un valsts pārvaldē veidotu armiju un tās palīgus.
Trešā, cēlākā pilsoņu klase mācītos piecdesmit gadus, veltītu prātam un zināšanām un veidotu maģistrātu klasi. Viņi būtu atbildīgi par pilsētas pārvaldīšanu, jo tikai viņiem būtu visa gudrība, kas nepieciešama politikas mākslai.
Taisnību, ko saprot kā tikumu, var praktizēt tikai saprātam veltītu zināšanu turētājs. Viņš varēja kontrolēt savas emocijas un impulsus un taisnīgi pārvaldīt pilsētu.
Iedzīvotāji tiek iedalīti grupās pēc viņu snieguma un zināšanu līmeņa, kas nepieciešams viņu darbību veikšanai. Tikai darbība saskaņā ar dvēseles dabisko apņēmību var radīt līdzsvaru un harmoniju starp daļām.
dvēsele republikā
Cilvēka dvēseles sastāvs varētu saturēt bronzu, sudrabu vai zeltu, un tas noteiktu, kurai no trim republikas šķirām pieder katrs cilvēks.
Platoniskā dvēsele, tāpat kā republikas sabiedrība, arī ir sadalīta trīs daļās:
| dvēseles daļa | Atrašanās ķermenī | Nodarbošanās |
|---|---|---|
| Racionāls | Galva | Pamatojums, zināšanu un gudrības meklēšana. Kontrolē pārējās dvēseles daļas |
| Neuzvarams | Sirds | Emocijas un jūtas. Attīsta drosmi un nepiekāpību |
| ēstgribu | zem vēdera | Seksuālās vēlmes un apetīte. Attīstīt apdomību un mērenību |
Platonam dvēseles racionālā daļa ir visattīstītākā filozofu daļa, kas no tās kontrolē pārējos.
Citā tekstā Platons izsaka mājienu, ka saprāts ir līdzīgs grožiem, kas atbildīgi par divu zirgu vadīšanu pajūgā.
Šī iemesla dēļ filozofiem vajadzētu būt atbildīgiem par pilsētas valdību, jo viņi nav uzņēmīgi pret emocijām un vēlmēm.
Platons paziņo, ka dvēsele, tāpat kā pilsēta, iegūst savu pilnību, pateicoties harmoniskām attiecībām starp daļām, kas veido kopumu.
Grāmatā Platons attīsta ideju par dvēseles nemirstību un tās saistību ar zināšanām, turpinot sokrātiskās reminiscences teoriju.
Filozofs apstiprina, ka dvēsele, būdama nemirstīga un mūžīga, pieder ideju pasaulei un tur tā var uztvert visas esošās idejas un tādējādi iegūt visas iespējamās zināšanas.
Dvēseles apvienošanās brīdī ar ķermeni dvēsele aizmirsa šīs zināšanas. Tikai meklējot zināšanas, dvēsele spēj atcerēties to, ko jau zināja.
Tādējādi 2004. Gada IV grāmatā republika, Platons cenšas samierināt pretējās Herakleita filozofijas (c.540-470 a. C.) un Parmenīds (530-460 a. Ç).
heraklīts apgalvoja, ka Visums atrodas nemitīgā pārmaiņu (kļūšanas) kustībā. Šo pastāvīgo pārveidošanos Platons saista ar saprātīgo pasauli, kur viss cieš no laika darbības un tam ir ilgums: tas piedzimst, aug, nomirst un atjaunojas pats.
In Parmenīds, ieguva pastāvības ideju un saistīja to ar savu ideju pasauli, kur viss ir mūžīgs un nemainīgs (pastāvīgs).
Šie ir platoniskā duālisma pamati un tā atšķirība starp ķermeni (saprātīgo pasauli) un dvēseli (ideju pasauli).
Izglītība republikā
Republikā par izglītību būtu atbildīga valsts, un ģimenēm nebūtu līdzdalības radīšanā. Valsts būtu atbildīga par indivīdu izglītošanu un novirzīšanu uz viņu dvēseles veidam (bronzas, sudraba vai zelta) vispiemērotākajām aktivitātēm.
Tieši šajā brīdī Platons skarbi kritizē grieķu izglītību, īpaši poētiku. Viņam dzeja maldinātu indivīdus no domas, ka dievi ir cilvēka īpašību turētāji, piemēram: līdzjūtība, nosliece, skaudība, ņurdēšana utt.
Šie poētikas humanizētie dievi kalpotu par korupcijas modeli indivīdiem. Humanizēšana liktu dieviem apšaubīt savu lomu sabiedrībā un vērsties uz sociālo transformāciju.
Platons ierosina visiem cilvēkiem iegūt vispārēju izglītību, kuras pamatā ir pilsētas vērtības. Šī izglītība veidotu katra studenta raksturu, liekot viņiem apzināties savu lomu sabiedrībā.
Pēc divdesmit gadiem pirmie veidojas cilvēki, kuru dvēseles struktūrā ir siens, dzelzs un bronza. Viņi būtu atbildīgi par artefaktu ražošanu, pārtikas ražošanu un tirdzniecību.
Karotāji saņems vēl desmit gadu apmācību, un pēc šī perioda viņi varēs aizstāvēt pilsētu un ieņemt palīgdarbus valsts pārvaldē. Viņu dvēselēs sajauktais sudrabs nosaka viņu piemērotību šāda veida darbībai.
Ar piecdesmit gadu apmācību un vairākiem pārbaudījumiem dvēseļu ar zeltu īpašnieki, kas veltīti mācībām un saprātam, ieņemtu maģistrātu amatus un būtu atbildīgi par pilsētas valdību.
Platons parāda, ka taisnīgāk, pamatojoties uz saprātu, var valdīt tikai visvairāk apgaismotie.
Skatiet arī: Grieķu Paideia: izglītība Senajā Grieķijā.
Alu mīts
Tas ir arī iekšā republika ka Platons raksta vienu no savām slavenākajām vietām; Alas mīts.
Rakstā Platons stāsta par ieslodzītā trajektoriju alā, kurš, neapmierināts ar savu stāvokli, pārtrauc ķēdes un pirmo reizi mūžā atstāj vietu.
Šis ieslodzītais, kurš tagad ir brīvs, apdomājis pasauli ārpus alas, jūt līdzjūtību pārējiem ieslodzītajiem un nolemj atgriezties, lai mēģinātu viņus atbrīvot.
Mēģinot sazināties ar citiem ieslodzītajiem, viņu diskreditē, domājams, ka viņš ir nenormāls un beidzot nogalina citi ieslodzītie.
Ar šo metaforu Platons centās parādīt zināšanu lomu, kas viņam būtu atbildīga par personu atbrīvošanu no cietuma, kuru uzspiež aizspriedumi un tikai viedoklis.
Izeja no alas apzīmē zināšanu meklējumus, un filozofs ir tas, kurš, pat atbrīvojoties no važām un sasniedzot zināšanas, nav apmierināts.
Tāpēc viņš jūtas nepieciešams atbrīvot citus no nezināšanas cietuma, lai arī tas tā var notikt izraisīt viņa nāvi (kā tas notika alegorijas gūstekņa un Sokrata, Kunga kapteiņa gadījumā) Platons).
Bibliogrāfiskās atsauces
Republika - Platons
Ievads filozofijas vēsturē: no pirmssokrātiķiem līdz Aristotelim - Marilena Chauí