Dāņu filozofs SørenAabyeKierkegaard (1813-1855) par sevi teica: “Es jau sāku ar pārdomām. Ar vecumu es nedomāju mazliet pārdomāt. Es esmu pārdomas no sākuma līdz beigām”. Ņemot to vērā un ņemot vērā viņa rakstus, mēs varam teikt, ka Kierkegarda darba avots ir viņa paša eksistence. Tāpēc, lai to saprastu, ir jāzina daži biogrāfiski dati, piemēram, izaicinājums Dānijas Oficiālajai baznīcai, kuras bīskaps bija viņa brālis. Attiecības ar tēvu, kurš, kad piedzima dēls, bija 56 gadus vecs, un mīlestība pret Régīnu Olsenu ir faktori, kurus pievērsīsimies šajā tekstā.
tēva vaina
Par attiecībām ar tēvu, Maikls Pedersens, Kierkegaard raksta:
“Šeit slēpjas manas pašas dzīves grūtības. Mani izaudzināja vecs vīrietis ar ļoti nopietnu kristietību, kas šausmīgi izjauca manu dzīvi un noveda pie konfliktiem, par kuriem neviens nenojauš, nemaz nerunājot par tiem.”(Kierkegaard, Diario, lpp. 341.)
Kierkegarda tēvs bērnībā bija bijis ļoti nabadzīgs. Viņš bija aitkopis Jitlandē un pārcēlās uz Dānijas galvaspilsētu Kopenhāgenu, kur kļuva bagāts kā vilnas tirgotājs. Ebreju reliģiskā izpausme bija raksturīga skumjam pietismam, un tā bija saistīta ar vainu un bailēm no soda. Kopenhāgenā viņš apmeklēja Morāvijas brālības draudzi, kuru iezīmēja stingra reliģiskā domāšana, kas uzsvēra cilvēka dabas grēcīgo stāvokli.
“Tas ir patiesi briesmīgi, kad noteiktos brīžos es domāju par visu šo tumšo dzīves fonu, sākot ar pirmajiem gadiem. Tēva mokas pārņēma manu dvēseli, viņa šausmīgā melanholija, daudzās lietas, uz kurām es pat nevaru norādīt. Šī pati ciešanas manī valdīja kristietības priekšā, un tomēr es jutos tik intensīvi to pievilcis.”(Apud Reichman, 1978, lpp.) 19).
Viņa tēva melanholija, kuras mantinieks viņš kļūst, bija saistīta ar divām kļūdām: par to, ka viņš vēl bērnībā zaimoja Dievu, un par par Kiekergaard mātes Annes Lundas izvarošanu, kura bija analfabēta un pieradināta savās mājās, kad viņš vēl bija precējies ar savu pirmo sievu. Par to dāņu filozofs mums saka:
"līdz 82 gadu vecumam mans tēvs nebija varējis aizmirst briesmīgu faktu: bērnībā Jitlandes cerrado *. Nabaga izsalcis ganītājs un pakļauts visiem ļaunumiem, no kalna virsotnes, kopjot dzīvniekus, viņš uzlika Dievam lāstu.”(Kierkegaard Pap. VII / 1 līdz 5)
Par tēva grēku Kierkegards domāja, ka tā sekas bija viņa piecu brāļu un viņa mātes nāve:
“Toreiz notika lielā zemestrīce, kas man pēkšņi uzlika jaunu likumu par visu parādību nekļūdīgu interpretāciju.
Man tajā brīdī bija aizdomas, ka mana tēva augstais vecums nebija dievišķa svētība, bet gan lāsts un ka Mūsu ģimenes intelektuālās dāvanas tika pasniegtas tikai tāpēc, lai steigtos viens pret otru.
Es jutu, kā nāves klusums izplatās man apkārt, kad es redzēju tēvā tādu bēdu, kurš, iespējams, mūs visus ir pārdzīvojis, krustā stādīts uz viņa cerību kapa.
Kādai vainai ir jābūt noslogotai visai ģimenei, un tai ir jābūt Dieva sodam.”(Kierkegaard, Diario, lpp. 80).
Papildus šiem faktoriem Maikla Pedersena ietekmi izjūt dēlam sniegtā izglītība: viņš par skolotāju piedāvāja kritisko Hēgela mācītāju Jakobu Mynsteru; tas arī prasīja dēlam izspēlēt stāstus un teātra ainas. Arī pēc ietekmes Kierkegārs 1830. gadā iestājās teoloģijas kursā Kopenhāgenas universitātē, bet pabeidza tikai 1840. gadā. rezultāts gan kultūras dzīvei, kas vērsta pret taupību, ko viņš iemācījies no sava tēva, gan viņa paša kritikai par reliģiju un reliģisks.
Arī atšķirībā no vientuļā domātāja, par kuru viņš vēlāk kļūs, Kirkegards kļūst par pastāvīgu klātbūtni teātros un ballītēs, par periodu, ko mēs varam identificēt ar viņa koncepciju “Estētiskais posms”: iezīmēts gan ar hedonismu, gan ar vienaldzību pret pasauli, indivīdam šajā posmā ir bauda kā eksistences pamatvērtība, taču viņš izvēlas to nedarīt izvēles iespējas: "Es varu darīt to vai citu, bet lai ko es darītu, tā ir kļūda, tāpēc es neko nedaru" (Kierkegaard, O. Ç. IV, lpp. 155 ).
1886. gadā viņš piedzīvoja sabrukumu, kas satricināja viņa garīgumu. Tajā pašā gadā neizskaidrojamu iemeslu dēļ Kierkegards neilgi pirms nāves 1838. gadā pārtrauca savu tēvu un samierinājās. atzīmēts ar nr gribi būt tu pats, šai fāzei ir saistība ar izmisuma jēdzienu, kuru viņš monētu gadu vēlāk.
“Es tikko atgriezos no sabiedrības, kurā biju dvēsele: no manas mutes izlija asprātīgi vārdi, visi smējās, mani apbrīnoja - bet es izstājos... Es aizgāju un gribēju sevi nošaut. Nāve un elle, es varu abstrahēties no visa, bet ne no sevis; Es nevaru aizmirst sevi pat guļot ”KIERKEGAARD, apud FARAGO, F., Kierkegaard izpratne, 36. lpp.
Nepārtrauciet tūlīt... Pēc reklāmas ir vēl vairāk;)
Pat viņa tēva nāve atspoguļosies Kierkegarda filozofijā: papildus tam, ka viņš bija notikums, kas ļāva viņam pamosties no krīzes, viņa tēva nāve bija upuris. Abi ir pārliecināti, ka viņu ģimeni iezīmē traģisks liktenis, par kuru Maiklam Pedersenam jāmaksā, ciešot viņa bērnu nāve, patriarha nāve tika saprasta tā, it kā tēvs liktenī būtu nomainījis viņu jauns. Tāpēc mums ir rindas:
“Mans tēvs nomira trešdien divos naktī. Es ļoti vēlējos, lai viņš dzīvo vēl divus gadus, un es redzu viņa nāvē pēdējo upuri, ko mīlēja izdarīja manis dēļ, jo viņš nemira manis dēļ, bet gan manis dēļ, lai es varētu, ja tas joprojām ir iespējams, darīt jebko lieta”(Kierkegaard, Diario, lpp. 80).
Pēc tēva nāves filozofs saņēma ievērojamu mantojumu un varēja nodoties grāmatu rakstīšanai un pašpublicēšanai ar dažādiem pseidonīmiem. Pirms tam viņš tomēr izpildīja tēva vēlmi un pabeidza teoloģiju un pēc trim gadiem saņēma maģistra titulu ar darbu “Ironijas jēdziens, uz kuru pastāvīgi atsaucas Sokrāts”.
Régine Olsen bija Kierkegaard dzīves lielā mīlestība
Regīna Olsena: Mīlestības upuris
1837. gadā Kierkegaards satiekas ar Régine Olsen un viņa mīlestība pret viņu, kā arī saderināšanās pārtraukums 1841. gadā ir notikumi, kas atbalsojas viņa darbā. Cēloņi, kas noveda pie sadalīšanās, nekad netika noskaidroti, mēs zinām tikai tā ietekmi uz viņu abu dzīvi: Régine izvēlas precēties ar Fritz Schlegel, 1849. gadā, un Kierkegaard velta viņai vairākus savus darbus, atsaucoties uz viņu patīk "min Laeser ", Dāņu termins, ko var attiecināt uz abiem dzimumiem: mans lasītājs / mans lasītājs. Tādējādi Regēns būtu lasītājs, kuram filozofs novirzītu savas pārdomas.
No savām “divām pacilājošajām runām” viņš paziņo: “Es domāju galvenokārt par: manu lasītāju. Tāpēc, ka šajā grāmatā bija neliela norāde, kas bija adresēta tieši viņam ”(Kierkegaard, O. Ç. XVI lpp. XXII). Un arī: "Es tās dēļ uzrakstīju" The Alternative "un galvenokārt" The Seducer Diary " (Kierkegaard, O. Ç. XVI lpp. XXI). Par mīlestību, kuru jūtat: “Tu, manas sirds saimniece, paslēpies manas krūtis dziļumā, mana visbagātīgākā vitālā doma, no kurienes attālums līdz Debesīm un Elle *** ". Un tālāk: “Mīļotā viņa bija. Mana eksistence absolūti paaugstinās jūsu dzīvi. Manu rakstnieka karjeru varētu uzskatīt arī par pieminekli viņa nopelniem un godībai. Es to ņemu līdzi vēsturē ”(Kierkegaard, Diario, p. 150).
Viens no sadalījuma izskaidrojumiem ir tas, ka Kierkegards vēlējās saglabāt līgavu no lāsta, kurš, pēc viņa domām, bija viņa ģimenē. Tādā veidā viņš būtu upurējis mīlestību. Kā mēs redzējām, viņš viņu satika pārejas procesā starp fāzi, kurā viņš nodevās sev, un fāzi, kurā viņš atkal sazinājās ar teoloģiju. Pēc maģistra darba iesniegšanas Kierkegaard saka arī pirmo sprediķi. Viņš saprata, ka dzīve, kuru viņš dalījās ar citu personu, neatbilst lomai, kuru viņš bija iecerējis spēlēt, pat ja viņš atteicās no mācītāja titula. O Luterānisms, viņš uzskatīja par doktrīnu, kas pretojās iekšējai reliģiozitātei, kuru viņš saprata kā fundamentālu patiesajam kristietim, un uzrakstīja vairākus rakstus, aizstāvot viņa nostāju. Par to tā teica: "Gani ir ķēniņa virsnieki; Ķēniņa virsniekiem nav nekāda sakara ar kristietību”****.
Tādējādi saderināšanās pārtraukšana, kaut arī tas viņu dziļi iezīmēja, šķita atbilstošs viņa lēmumam nodoties filozofijai un teoloģijai. Viņš pats piedāvā šo interpretāciju, kurā parasta dzīve nevarēja būt saderīga ar dzīves modeli, kuru viņš vēlējās sekot: “Tmiesā bija ērkšķis... tāpēc es neprecējos un nespēju pielāgoties parastās dzīves apstākļiem. Tāpēc es secināju, ka mana misija bija kāda ārkārtēja persona”(Apud Colette, La difficoltà di essere cristiani, 129. lpp.)
Savu misiju viņš izsaka tekstā, kas satur eksistences filozofijas pamatus: “Truna ir par manis patiesības atrašanu, par idejas atrašanu, kuras dēļ es varētu dzīvot un mirt. Un kā man būtu noderīgi atrast patiesību, ko sauc par objektīvu patiesību, iziet cauri filozofu sistēmām un, ja nepieciešams, spētu tās apkopot?”(Kierkegaard, Atlasītie teksti, 39. lpp.).
* Šis citāts nāk no Harbsmeiera raksta, kuru portugāļu valodā tulkojis Karls Ēriks Šollhamers. Dāņu termina “cerrado” tulkojums var būt pretrunīgs, taču mēs vēlamies saglabāt tulkojumu tādu, kāds tas tika darīts.
*** Kierkegaard, Pap. LlA 347, apud HARBSMEIER, Eberhard, 1993, 197. lpp
**** KIERKEGAARD, Søren Aabye. DOMINĀTĀJI. Ed. Abrils, Viktors Civita, Sanpaulu, 1979. gads.
Autors Vigvans Pereira
Beidzis filozofiju