Kalpones, kalpones vai mājsaimnieces: viena dzēšanas stāsta sinonīmi.
“Ksenofons raksta: Cilvēki, kas nodarbojas ar roku darbu, nekad netiek paaugstināti augstās pozīcijās, un tas ir saprātīgi. Lielākoties nosodīts sēdēt visu dienu, daži pat izcieš nepārtrauktu ugunsgrēku, viņi nevar tikai mainīt savu ķermeni, un garam ir ļoti grūti to neapvainot. "(PAULA LAFARGUE, Tiesības uz slinkumu, LCC, elektroniska publikācija)
Šajā īsajā rakstā mēs esam izvēlējušies nodarboties ar ģenealoģiju, tā sakot, ar mājas darbiem, mēs būtu varējuši izvēlēties jebkuru cita funkcija un / vai attiecinājums, kas tiek uzskatīts par atlikušo kapitālistiskajā sabiedrībā, kur algas un statuss ir vienādi atlikumi; tas attiecas uz ielu slaucītājiem [1], mūrniekiem, kalpotājiem, aukstajām bojām un daudzām profesijām, kuru specializācija un prasmes pakāpe ir minimāli nepieciešama, tas ir, tās tiek uzskatītas par elementārām darbībām, kurās kognitīvās spējas nebūtu tik būtiskas, salīdzinot ar citām jomām, pozīcijām uzkrītoši, kuru akreditācija būtu saistīta ar indivīda inteliģenci un spēju veikt sarežģītus uzdevumus, kas nav saprotami iesācējs.
Šīs vienkāršās telpas cenšas leģitimēt darba pakāpes un sociālo dalījumu tiem, kas saka, ka Fordisms ir miris, ka atšķirība starp biroja un rūpnīcas grīdas tika izšķīdinātas, izmantojot iekļaušanas un līdzdalības metodikas un paradigmas, bet realitāte, kas izvairās no izcili administratori, parāda, ka specializācija un funkcionālā segregācija mūsdienu kapitālistiskajā sabiedrībā ir neglābjami aizvainota cilvēki, kuru iespējas viņiem piedāvāja ierobežotu eksistenciālo lauku, vēsture rāda, ka realitāte ir daudzkārtēja, tas ir, bagāti un nabadzīgi; Katoļi un protestanti; jauni un veci, pat atrodoties tajā pašā vēsturiskajā laikā, atšifrē savu realitāti un savdabīgi apraksta to, tādējādi veidojot identitāte, tās saskarne ar pasauli, tik daudz no tā, kas cilvēki ir vai kļūs, būs atkarīgs no kultūras un / vai eksistenciālā aparāta, kas ievietots viņu dispozīcija. Citiem vārdiem sakot, kādi būtu mūsu laika ģēniji, ja viņi nebūtu bruņoti ar zināšanām, kas viņiem deva pamatu viņu atklājumiem, tas būtu tāpat kā gaidīt, kamēr Xingu indiānis būvēs atombumba, pirmkārt, tās kultūras ietvars nevarētu iedomāties šādu aparātu, nebūtu loģikas, izejvielu, iepriekšēju zināšanu, īsi sakot, tas ir kā daži antropologi saki: "mums ir bioloģiskais aparāts, kas ir sagatavots tūkstoš cilvēku dzīvošanai", protams, atkarībā no tā, kurš mums tiek piešķirts.
Pamatojoties uz iepriekš minēto, mēs varam definēt, ka profesionālās darbības neskaidrības un to apmierinātības vai marginalizācijas sekas rodas no mākslīgas nevienlīdzības, konvencijām. vēsturiski norobežots, kura saknes mēs varam atrast, rūpīgi izceļot civilizāciju vēsturi un precīzāk mūsu lietu, verdzības pagātni. Brazīliešu valoda, kas izraisīja vismaz kļūdainas klasifikācijas, anamorfoze, kas apsprieda to, kam būtu vērtība, un kam nebūtu, veidojot virtuālas sienas, kas aizsargā laimīgos maznodrošināto.
Brīvais cilvēks saskārās ar Eiropas imigranta konkurenci, kurš nebaidījās no degradācijas konfrontācijas ar melnajiem dēļ un tādējādi absorbēja labākās iespējas bezmaksas darbam un neatkarīgi (pat vispieticīgākie, piemēram, apavu spodrināšana, avīžu un dārzeņu tirdzniecība, zivju vai citu komunālo pakalpojumu pārvadāšana, veikalu izpēte, utt.). [...] izslēdzot no šīs sistēmas atlikušajiem sektoriem, melnādainie palika procesa malā, atsakoties no tā personalizētus, sekundārus un gadījuma rakstura labumus [...]. Īsāk sakot, Brazīlijas sabiedrība ir atstājusi melnos viņu pašu liktenī, uz sava pleciem uzliekot atbildību par sevis un sevi pārveidot, lai tas atbilstu jaunajiem cilvēka standartiem un ideāliem, ko radījis brīvā darba, republikas režīma un kapitālisms. [2]
Acīmredzot, runājot par mājkalpotājiem [3], laika gaitā viņu apzīmējumā ir notikušas sinonīmiskas izmaiņas, bet semantiski priekšteča termini, proti: mucama [4]; radījis [5] un kalpu [6], izkristalizējis un / vai internalizējis funkcionālo viduvējību un līdz ar to arī atalgojumu; tik ļoti, ka tikai nesen, pēc piecsimt gadiem, mājkalpotājiem bija dažas no tiesībām, kas bija baudītas gadu desmitiem. ko citi darbinieki veic citās darbībās, acīmredzot viņu algas paliek bezgalīgi mazas, kaut arī tas ir smags darbs, kas ir vitāli svarīgs gan modeļa, gan pašreizējās tualetes apstiprināšana, kur tīrība un organizētība ir būtiskas “cilvēku” mājas iezīmes labs "; kā arī mūsdienu ģimenes struktūra, kuras vecāki arī strādā ārpus mājas un atstāj savas mājas tādu cilvēku rokās, kuri to nedara viņiem nekas cits neatlika, kā darīt "nevēlamos" darbus, it kā kalpones izdarītais būtu kaut kas netīrs, pazemojoši. Bet diemžēl tas kļūst skaidrs, kad mēs novērojam viņiem paredzēto prēmiju, mēs zinām, ka cilvēku runas ir pretrunā viena otrai, kad mēs novērojam viņu rīcību.
Brazīlijas mājkalpotāju vēsture ir savstarpēji saistīta ar mūsu verdzības vēsturi, ne tikai viņa, bet arī gandrīz visas funkcijas, kas bijušajam vergam diskreditētas palika atlikušās nodarbošanās, kā teiktu Florestans Fernandess, par šo paziņojumu apstiprina tā laika laikraksti un, precīzāk, sludinājumi darbavietas, kurās vienlaikus tiek noraidītas iespējas krāsainiem cilvēkiem, kuri pat pēc Republikas atcelšanas un pasludināšanas nebija acīmredzami tikai ekonomiskā nevienlīdzība, bet, galvenokārt, eksistenciālā nevienlīdzība, kas ļauj ieskatīties, cerība iekarot grumbu Lielā Tēvija.
Mēs pieminēsim visvairāk piedāvātās profesijas starp dažādajiem melnādainajiem un apzināti rezervētajiem, pat pēc atcelšanas, jau visā Republikā, tie ir: "kastu nesējs", "pavārs", "sulainis", "ierēdnis", "šuvējas", "konfekšu pārdevēji", "maizes nesējs", "veļas mazgātava", "kalpone", "saieiras", "groziņu iekrāvējs", "gvajaves pullers", "palīgs" gada drēbnieks "," cigarešu ražotājs "," frizieris "," maiznieks "," maiznieks "," galdnieks "," aukle "," mitrā medmāsa "," virtuves palīgs ", trauku mazgājamā mašīna" un kas lielākoties parādās The funkcija "izveidots”Visās pārbaudītajās klasifikācijās atsauce uz krāsu ir tas, kas zīmogo, kas akreditē šo amatu ieņemšanu un gadījumos, kad mēs minējām iepriekš, kur funkcijas ir vismazāk apmaksātas, un tāpēc tās, kurām nepieciešama mazāka kvalifikācija, tas ir, tās ir atlikušās "zemākas" funkcijas profesiju hierarhijā kapitālists, kāds tas ir līdz mūsdienām, ir kalpone, mūsu kalpone, klase ar viszemāko algu līmeni un kurai ir vismazākās juridiskās garantijas strādnieks. Mēs transkribēsim dažus tekstus no šiem laikrakstiem, lai kontekstualizētu mūsu secinājumus.
“Mums vajag melnu kalpu: Rua Visconde de Sapucahy n. 169ª”; “Mums vajag melnu kalponi, kas gatavo un mazgā; vecajā Guarda ielā n. 30.”; “Jums ir nepieciešama nigga, lai sakārtotu māju un nodarbotos ar bērniem, jūs maksājat 15 USD; Tiesībsarga centrā n. 20, 1. stāvā. ”. “Mums vajadzīga pusmūža sieviete, kas zina, kā gatavot ēdienu, Ajuda n. 27, 1. stāvs ”; “Mums vajag gatavot un mazgāt vecu, melnu sievieti, kas var gulēt mājā; uz ielas Ģenerālis Polydoro n. 24.”; auklei vajadzīga melna meitene; Senador Eusébio ielā n. 9, māja. ”; “Mums Haddock Lobo n. Ir vajadzīgs melns pārtikas veikals, kurš ir uzticams un bez netikumiem. 18F. ”; “Jums ir nepieciešama maza meitene vecumā no 12 līdz 13 gadiem, lai dotos apkārt ar bērniem vecumā no gada līdz vidum; Rua da Passagem n. 67, Botafogo. " “Vieglai darbībai ir nepieciešama veca kundze vai veca, melna sieviete; Rua da Ajuda nº 187, 2. stāvā. ”[7]
Melnādainajiem piedāvātās pieticīgās kārtības neļauj viņiem mainīt savu atstumtību, sociālo anomiju, jo viņu piešķīrumi bija analogi verdzības periodam, kurā tika pieprasīts internalizēt sociālā īpatnībā melns.
Melnādainie un mulati tika atstāti malā vai tika izslēgti no vispārējās labklājības, kā arī no viņu politiskie ienākumi, jo viņi nespēja iesaistīties šajā spēlē un uzturēt savu noteikumiem. Rezultātā viņi dzīvoja pilsētā, bet ar to un caur to netika. Viņi veidoja sociālo konglēriju, kas bija izkliedēta visā apkaimē, un kopīgi viņiem bija tikai grūta, neskaidra un bieži kaitīga eksistence. Šajā situācijā tā vietā, lai sevi labotu, no nebrīves pārstādītās sociālās anomijas stāvoklis tika saasināts [...] gandrīz pusgadsimtu pēc atcelšanas, melnādainais un mulats vēl nebija iekarojis savu drošo nišu pilsētvidē, kas padarītu šo posmu par neizbēgamu pārejas epizodi, bet transponējams. Viņi nepārtraukti maksāja ar savu dzīvi par ilgām pēc brīvības, neatkarības un uzmanības, kas mudināja viņus "izmēģināt veiksmi", balstoties uz pilsētvides civilizācijas materiālajām un morālajām kompensācijām [...] iekārojamākās pozīcijas palika “slēgtas” un nepieejams; “atvērtās” pozīcijas bija selektīvas pēc kritērijiem, kas tikai epizodiski varēja dot priekšroku nelielam skaitam “krāsu elementu”. [8]
Aizklāta, neapzināta vai apzināta stratēģija, tas nav svarīgi, jautājums ir tāds, ka absolventiem piedāvātās mazās lomas darba tirgū verdzību, tas palīdzēja un ir palīdzējis saglabāt ekonomisko un līdz ar to sociālo vājumu, apklusinot savu balsi ekonomiskās sistēmas priekšā sakņojas rasistiskās atlases praksēs, kas anahroniski baro koloniālo sajūtu, kuras pastāvīgums radīja sava veida bezsamaņā kolektīvs. Tāpēc melnādainajam, nesagatavotam, neticīgam, paša liktenim atstātam, pietrūka gandrīz visa, nebija plānots tos izmest pasaulē, kuras loģika a bijušais gūsteknis. Tādējādi bez laika pielāgoties, pāraudzināt un internalizēt brīvā darba ņēmēja ētiku, bez līdzekļiem konkurēt ar baltie un, tiecoties ieņemt vērtīgākas pozīcijas, melnādainie izturējās izkliedēti, gandrīz neirastēniski.
Mēs aktualizējam šo tēmu reālas sacelšanās laikā un kā protesta veidu, jā, neuztraucoties par kritiku par mūsu zinātni, jo, skatoties arī bezkaunība un pilnīga apmulsuma neesamība, ar kuru plašsaziņas līdzekļi izceļ tādas darbības kā: sieviešu, ielu tīrītāju, peonu tīrīšana, īsumā sakot, tiek stereotipizēti kā neveiksmes apliecinājums, jo ļoti bieži ziepju operas ziņo šīm profesijām necienīgi, pat ja tās maskējas ar groteskas atjautības rīsu pulveri. dzīvoja Guilhermina Ginle, kura romāna “Paraíso Tropical” beigās saņēma kā “sodu”, tā sakot, “neveiksmīgu” beigas, vismaz tā autorei droši vien vajadzēja būt prātā, kad viņš viņu "izsmēja", ieliekot Riodežaneiro ielu slaucītāja apavos, it kā šī profesija būtu nožēla, tas pats nesen notika ar pāris kungiem ziepju operā Septiņi grēki, kuriem vienkārši bija nepatika pret tīrīšanas personāla darbu luksusa viesnīcā un kuri sasniedz majestātisku galu, uzvarot loterijā un atbrīvojoties no šīs "mocekļa", kas būtu uzkopšanas pakalpojums.
Sliktākais ir tas, ka varas iestādes arī atkārto šo aizspriedumaino ideoloģiju tik ļoti, ka ir pieņēmušas to kā grēku nožēlu jaunajiem likumpārkāpējiem, „sods” par slaucīšanas pakalpojumu sniegšanu uz dažām dienām - situāciju, kuru klase, kas apgalvoja, ka ir apvainoti, jo viņu profesiju nevajadzētu uzskatīt par vienkāršu sodu un izturēties pret riebumu, viņi saka, ka ir lepni darīt ka viņi to dara. Vēl viens ziepju operās redzamais aspekts attiecas uz izveidojušās kalpones modeli, tas ir, no tām lielākoties sastāv melnās sievietes, līdz šim mēs esam vienisprātis, jo tā diemžēl ir mūsu realitāte, jo, kā mēs jau paskaidrojām, tās saknes ir mūsu verdzība.
Jautājums ir, cik ilgi mēs izturēsimies pret tik nicinošiem cilvēkiem, kuri strādā smagi, darot to, ko absolventi un uzvalki uzskata par pazemojošu, jo tas tika novēlēts "apakštelpām", taču it kā ar darba slodzi un nepietiekamo algu paradoksālā kārtā viņi tomēr atrastu citus veidus, kā apvainot vienkāršus cilvēkus, kuri bez kauna cīnās par izdzīvošanu, izmantojot savus līdzekļus, ar atvērtu sirdi izaicinot pasauli, kuras šarms tas ir atkarīgs no viņu darba, kurš savāc smago un netīro, bet kuru rokas nav tik netīras kā tie, kas ir atbildīgi par nekustīgumu konstrukcijā. Brazīlijas sociālā
Novērtējumi:
[1] Gari [No antr. (Aleixo) Gerijs, bijušā uzņēmuma attīstītājs, kas atbild par Riodežaneiro ielu tīrīšanu.] Divu dzimumu vārds. 1. Sabiedriskās uzkopšanas darbinieks, kurš slauka ielas; atkritumu cilvēks: “Notekcaurulēs netika redzami papīri; ielu slaucītāji saglabāja ielas nevainojamas ”(Maria Julieta Drummond de Andrade, Um Artišoku pušķis, lpp. 32). Jaunā Aurélio elektroniskās vārdnīcas versija 5.0 © Jaunā portugāļu valodas Aurélio vārdnīca atbilst 3. vārdam. izdevums, 1. Iespiedis Editora Positivo, pārskatījis un atjauninājis Aurélio Século XXI, Portugāļu valodas vārdnīca, kas satur 435 tūkstošus ierakstu, frāžu un definīciju. © 2004, reģistrētājs SIA
[2] FERNANDES, Florestāna - Melnādaino cilvēku integrācija klases sabiedrībā. Sanpaulu: Editora Ótica, 1978, lpp. 19-20.
[3] Iekšzemes [F. vietējā (4).] Sievišķīgais lietvārds. 1. Kalpone; kalpone, kalpone. [Sal. domestica, no v. pieradināšana.] Op. Cit.
[4] kalpone [No quimb. mu’kama, ‘vergu amāzija.] Sievišķīgais lietvārds. 1. Krūšturi. Angola Jaunais melnais vergs un mājdzīvnieks, kurš tika izvēlēts, lai palīdzētu mājas darbos vai pavadītu ģimenes locekļus, un kas dažreiz bija mitrā medmāsa. [Var. (krūšturi): mucamba un camba2. Skatīt macuma.]. Tas pats, turpat.
[5] Izveidots [Sieviete of the sulainis (2. un 3.).] Sievišķīgais lietvārds. 1. Sieviete, kas strādā dienestā; mājkalpotāja. Tas pats, turpat.
[6] Kalps (is) [No lat. servu.] Vīriešu lietvārds. 1. Tam, kuram nav tiesību vai kuram nav savas personas un mantas. 2. Feodālajos laikos persona, kuras kalpošana bija saistīta ar zemi un tika nodota kopā ar to, lai gan viņš nebija vergs. 3. Kredo, serveris, kalps; kalps. 4. Vergs (6): dienesta kalps. Īpašības vārds. 5. Tas nav bez maksas. 6. Kas sniedz pakalpojumus; kalps. 7. Kam ir kalpa vai verga statuss. [Sal. briedis.] kalpone [No lat. kalps.] Sievišķīgais lietvārds. 1. Kalpone, kalpone. 2. Sieviete, kas absolūti pakļauta citiem; vergs. [Sal. brieži.]. Tas pats, turpat.
[7] Valsts BIBLIOTĒKA. Mikrofilmu sektors. Jornal do Commercio, 1888. gada 1. janvāris; 1890. gada 8. janvāris; un 1901. gada 14. aprīlī.
[8] FERNANDES, Florestāna - op. Cit. P. 17-29.
Autors Ricardo Corrêa Peixoto
Kolonistu Brazīlijas skola
Vēsturnieks, pētnieks un Vēstures pieminekļu pētnieks, vairāku rakstu un eseju autors par sociālo atstumtību, impērijas-republikas pāreju, verdzību-kapitālismu.
Socioloģija - Brazīlijas skola
Avots: Brazīlijas skola - https://brasilescola.uol.com.br/sociologia/mucamas-criadas-ou-domesticas.htm
